§1.7#2φανερὸν οὖν ὡς, εἴπερ εἰσὶν αἰτίαι καὶ ἀρχαὶ τῶν
φύσει ὄντων, ἐξ ὧν πρώτων εἰσὶ καὶ γεγόνασι μὴ κατὰ συμβεβηκὸς ἀλλʼ ἕκαστον ὃ λέγεται κατὰ τὴν οὐσίαν, ὅτι γίγνεται πᾶν ἔκ τε τοῦ ὑποκειμένου καὶ τῆς μορφῆς·
したがって、もし自然によって存在するものの原因や原理が存在し、それらから、付帯的にではなく、それぞれ実体に従って語られるところのものが最初に存在し、生成したのだとすれば、すべては基底となるものと形相から生成することは明らかである。
σύγκειται γὰρ ὁ μουσικὸς ἄνθρωπος ἐξ ἀνθρώπου καὶ μουσικοῦ τρόπον τινά·
というのも、教養ある人間はある意味で人間と教養あるものから複合されているからである。
διαλύσεις γὰρ εἰς τοὺς λόγους τοὺς ἐκείνων.
実際、君はそれらの定義へと分析するであろうから。
δῆλον οὖν ὡς γίγνοιτʼ ἂν τὰ γιγνόμενα ἐκ τούτων.
それゆえ、生成するものはこれらから生成するであろうことは明らかである。
ἔστι δὲ τὸ μὲν ὑποκείμενον ἀριθμῷ μὲν ἕν, εἴδει δὲ δύο (ὁ μὲν γὰρ ἄνθρωπος καὶ ὁ χρυσὸς καὶ ὅλως ἡ ὕλη ἀριθμητή·
ところで、基底となるものは、数においては一つであるが、形においては二つである。
τόδε γάρ τι μᾶλλον, καὶ οὐ κατὰ συμβεβηκὸς ἐξ αὐτοῦ γίγνεται τὸ γιγνόμενον·
というのも、人間や金、そして総じて物質は数えられうるものであり、これはむしろ個物であり、また生成するものは付帯的にではなくそれ自体から生成するからである。
ἡ δὲ στέρησις καὶ ἡ ἐναντίωσις συμβεβηκός·
他方、欠如や対立は付帯的なものである。
ἓν δὲ τὸ εἶδος, οἷον ἡ τάξις ἢ ἡ μουσικὴ ἢ τῶν ἄλλων τι τῶν οὕτω κατηγορουμένων.
これに対して、形相は一つである。 例えば、秩序や音楽、あるいはそのように述語付けられる他の何かのことである。
διὸ ἔστι μὲν ὡς δύο λεκτέον εἶναι τὰς ἀρχάς, ἔστι δʼ ὡς τρεῖς·
それゆえ、原理は二つであると言うべき仕方もあれば、三つであると言うべき仕方もある。
καὶ ἔστι μὲν ὡς τἀναντία, οἷον εἴ τις λέγοι τὸ μουσικὸν καὶ τὸ ἄμουσον ἢ τὸ θερμὸν καὶ τὸ ψυχρὸν ἢ τὸ ἡρμοσμένον καὶ τὸ ἀνάρμοστον, ἔστι δʼ ὡς οὔ ὑπʼ ἀλλήλων γὰρ πάσχειν τἀναντία ἀδύνατον.
そして、一方では対立するもの（が原理である）と言うべき仕方もあり、例えば誰かが教養あるものと教養のないもの、あるいは熱いものと冷たいもの、あるいは調和したものと不調和なものを挙げる場合がそれである。 しかし他方ではそうではないと言うべき仕方もある。 なぜなら、対立するもの同士が互いに作用を受けることは不可能だからである。
λύεται δὲ καὶ τοῦτο διὰ τὸ ἄλλο εἶναι τὸ ὑποκείμενον·
しかしこの困難も、基底となるものが別のものであることによって解決される。
τοῦτο γὰρ οὐκ ἐναντίον.
なぜなら、これ（基底）は対立するものではないからである。
ὥστε οῦτε πλείους τῶν ἐναντίων αἱ ἀρχαὶ τρόπον τινά, ἀλλὰ δύο ὡς εἰπεῖν τῷ ἀριθμῶ, οὔτʼ οὖ παντελῶς δύο διὰ τὸ ἕτερον ὑπάρχειν τὸ εἶναι αὐτοῖς, ἀλλὰ τρεῖς·
したがって、ある意味では原理は対立するものより多くはなく、いわば数において二つであるが、他方では、それらのあり方が異なるものであるがゆえに、完全に二つというわけでもなく、三つなのである。
ἕτερον γὰρ τὸ ἀνθρώπῳ καὶ τὸ ἀμούσῳ εἶναι, καὶ τὸ ἀσχηματίστῳ καὶ χαλκῷ.
というのも、人間であることと無教養であること、また、形のないものであることと銅であることとは異なるからである。
πόσαι μὲν οὖν αἱ ἀρχαὶ τῶν περὶ γένεσιν φυσικῶν,
καὶ πῶς ποσαί, εἴρηται·
さて、自然的な生成に関する原理がいくつあるのか、またどのようにしてその数なのかは語られた。
καὶ δῆλόν ἐστιν ὅτι δεῖ ὑπὸκεῖσθαί τι τοῖς ἐναντίοις καὶ τἀναντία δύο εἶναι.
そして、対立するものたちに対して何らかの基底が存在しなければならないこと、また対立するものは二つでなければならないことは明らかである。
τρόπον δέ τινα ἄλλον οὐκ ἀναγκαῖον·
しかし、別の仕方においては必ずしもそうではない。
κανὸν γὰρ ἔσται τὸ ἕτερον τῶν ἐναντίων ποιεῖν τῇ ἀπουσίᾳ καὶ παρουσίᾳ τὴν μεταβολήν.
というのも、対立するもののうちの一方が、その不在と存在によって変化を引き起こすのに十分だからである。
ἡ δὲ ὑποκειμένη φύσις ἐπιστητὴ κατʼ ἀναλογίαν.
しかし、基底となる自然（本性）は、類比によって知られうるものである。
ὡς γὰρ πρὸς ἀνδριάντα χαλκὸς ἢ πρὸς κλίνην ξύλον ἢ πρὸς τῶν ἄλλων τι τῶν ἐχόντων μορφὴν τὸ ἄμορφον ἔχει πρὶν λαβεῖν τὴν μορφήν, οὕτως αὕτη πρὸς οὐσίαν ἔχει καὶ τὸ τόδε τι καὶ τὸ ὄν.
というのも、彫像に対して銅が、あるいは寝台に対して木材が、あるいは、形相をもつ他のもののいずれかに対して、形相を受け取る前の形のないものがもつ関係、その同じ関係を、この基底となる本性は実体や個物や存在に対して有しているからである。
μία μὲν οὖν ἀρχὴ αὕτη, οὐχ οὕτω μία οὖσα οὐδὲ οὕτως ὂν ὡς τὸ τόδε τι, μία δὲ ἧς ὁ λόγος, ἔτι δὲ τὸ ἐναντίον τούτῳ, ἡ στέρησις.
それゆえ、一方の原理はこの（基底となる自然）であり、これは「個物」のように一なのでもなく、またそのように有（存在）なのでもないが、その定義において一である。 さらに、これに対立するものとして欠如がある。
ταῦτα δὲ πῶς δύο καὶ πῶς πλείω, εἴρηται ἐν τοῖς ἄνω.
これらがどのようにして二つであり、どのようにしてそれ以上（三つ）であるかは、上で語られた。
πρῶτον μὲν οὖν ἐλέχθη ὅτι ἀρχαὶ τἀναντία μόνον, ὕστερον δʼ ὅτι ἀνάγκη καὶ ἄλλο τι ὑποκεῖσθαι καὶ εἶναι τρία·
さて、最初は対立するもののみが原理であると言われ、後には他の何かが基底として存在し、三つでなければならないと言われた。
ἐκ δὲ τῶν νῦν φανερὸν τίς ἡ διαφορὰ τῶν ἐναντίων, καὶ πῶς ἔχουσιν αἱ ἀρχαὶ πρὸς ἀλλήλας, καὶ τί τὸ ὑποκείμενον.
そして今や、対立するものたちの違いが何であるか、原理たちが互いに対してどのようであるか、また基底とは何であるかが明らかである。
πότερον δὲ οὐσία τὸ εἶδος ἢ τὸ ὑποκείμενον, οὔπω δῆλον.
しかし、形相と基底のどちらが実体であるかは、まだ明らかではない。
ἀλλʼ ὅτι αἱ ἀρχαὶ τρεῖς καὶ πῶς τρεῖς, καὶ τίς ὁ τρόπος αὐτῶν, δῆλον.
とはいえ、原理が三つであること、どのようにして三つであるか、またそれらのあり方は明らかである。
πόσαι μὲν οὖν καὶ τίνες εἰσὶν αἱ ἀρχαί, ἐκ τούτων θεωρείσθωσαν.
したがって、原理がいくつあり、何であるかは、これらのことから考察されるべきである。