§1.5Πάντες δὴ τἀναντία ἀρχὰς ποιοῦσιν οἵ τε λέγοντες ὅτι ἓν τὸ πᾶν καὶ μὴ κινούμενον (καὶ γὰρ Παρμενίδης θερμὸν καὶ ψυχρὸν ἀρχὰς ποιεῖ, ταῦτα δὲ προσαγορεύει πῦρ καὶ γῆν) καὶ οἱ μανὸν καὶ πυκνόν, καὶ Δημόκριτος τὸ πλῆρες καὶ κενόν, ὧν τὸ μὲν ὡς ὂν τὸ δὲ ὡς οὐκ ὂν εἶναί φησιν·
確かに、すべての思想家たちが対立するものを原理としている。 万物は一つであり動かないと主張する人々もそうであるし（なぜならパルメニデスも熱と冷を原理とし、これらを火と土と呼んでいるからである）、希薄と濃厚を原理とする人々も、またデモクリトスが充満と空虚（彼はこれらの一方を存在するもの、他方を存在しないものであると言う）を原理とするのもそうである。
ἔτι θέσει, σχήματι, τάξει.
さらに彼らは、位置、形、秩序を原理とする。
ταῦτα δὲ γένη ἐναντίων·
これらは対立するものの類である。
θέσεως ἄνω κάταω, πρόσθεν ὄπισθεν, σχήματος γεγωνιωμένον ἀγώνιον, εὐθὺ περιφερές.
すなわち、位置については「上と下」、「前と後ろ」であり、形については「角のあるものと角のないもの」、「直線と円弧」である。
ὅτι μὲν οὖν τἀναντία πως πάντες ποιοῦσιτὰς ἀρχάς, δῆλον.
したがって、誰もが何らかの仕方で対立するものを原理としていることは明らかである。
καὶ τοῦτο εὐλόγως·
そして、これは当然のことである。
δεῖ γὰρ τὰς ἀρχὰς μήτε ἐξ ἀλλήλων εἶναι μήτε ἐξ ἄλλων, καὶ ἐκ τούτων πάντα·
なぜなら、原理は互いから生じるものであっても、他のものから生じるものであってもならず、かつ、それらからすべてのものが生じなければならないからである。
τοῖς δὲ ἐναντίοις τοῖς πρώτοις ὑπάρχει ταῦτα, διὰ μὲν τὸ πρῶτα εἶναι μὴ ἐξ ἄλλων, διὰ δὲ τὸ ἐναντία μὴ ἐξ ἀλλήλων.
そして、最初の対立するものたちにはこれらの条件が備わっている。 すなわち、最初のものであるがゆえに他のものから生じることはなく、対立するものであるがゆえに互いから生じることもないからである。
ἀλλὰ
δεῖ τοῦτο καὶ ἐπὶ τοῦ λόγου σκέψασθαι πῶς συμβαίνει.
しかし、これがロゴス（理論）の上でどのように成り立つかについても検討しなければならない。
ληπτέον δὴ πρῶτον ὅτι πάντων τῶν ὄντων οὐθὲν οὔτε ποιεῖν πέφυκεν οὔτε πάσχειν τὸ τυχὸν ὑπὸ τοῦ τυχόντος, οὐδὲ γίγνεται ὁτιοῦν ἐξ ὁτουοῦν, ἂν μή τις λαμβάνῃ κατὰ συμβεβηκός·
そこでまず、存在するすべてのもののうち、いかなるものも偶然の相手に対して何かを作用させたり、偶然の相手から作用を受けたりすることは自然の本性上なく、また、付随的な場合（偶性）を考慮に入れない限り、いかなるものもいかなる偶然のものからも生じないということを前提としなければならない。
πῶς γὰρ ἂν γένοιτο λευκὸν ἐκ μουσικοῦ, πλὴν εἰ μὴ συμβεβηκὸς εἴη τῷ μὴ λευκῷ ἢ τῷ μέλανι τὸ μουσικόν;
なぜなら、もし「非白」や「黒」に「教養があること」がたまたま付随していなければ、どうして「教養があるもの」から「白いもの」が生じうるだろうか。
ἀλλὰ λευκὸν μὲν γίγνεται ἐξ οὐ λευκοῦ, καὶ τούτου οὐκ ἐκ παντὸς ἀλλʼ ἐκ μέλανος ἢ τῶν μεταξύ, καὶ μουσικὸν οὐκ ἐκ μουσικοῦ, πλὴν οὐκ ἐκ παντὸς ἀλλʼ ἐξ ἀμούσου ἢ εἴ τι αὐτῶν ἐστι μεταξύ.
そうではなく、「白いもの」は「白くないもの」から生じるのであり、それも任意のものからではなく、「黒いもの」か、あるいはその中間のものから生じるのである。 また「教養があるもの」は「教養があるもの」から生じるのではなく、任意のものからではなく「教養のないもの」か、あるいはそれらの中間のものから生じるのである。
οὐδὲ δὴ φθείρεται εἰς τὸ τυχὸν πρῶτον, οἷον τὸ λευκὸν οὐκ εἰς τὸ μουσικόν, πλὴν εἰ μή ποτε κατὰ συμβεβηκός, ἀλλʼ εἰς τὸ μὴ λευκόν, καὶ οὐκ εἰς τὸ τυχὸν ἀλλʼ εἰς τὸ μέλαν ἢ τὸ μεταξύ·
また、何かが消滅する際にも、最初に任意の方向へ消滅するわけではない。 たとえば「白いもの」は、付随的な場合を除けば、「教養があるもの」へと消滅するのではなく、「白くないもの」へと消滅するのであり、それも任意の方向へではなく、「黒いもの」か、あるいはその中間のものへと消滅する。
ὡς δʼ αὔτως καὶ τὸ μουσικὸν εἰς τὸ μὴ μουσικόν, καὶ τοῦτο οὐκ εἰς τὸ τυχὸν ἀλλʼ εἰς τὸ ἄμουσον ἢ εἴ τι αὐτῶν ἐστι μεταξύ.
同様に、「教養があるもの」も「教養がないもの」へと消滅するのであり、それも任意の方向へではなく、「教養のないもの」か、あるいはそれらの中間のものへと消滅する。
ὁμοίως δὲ τοῦτο καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων, ἐπεὶ καὶ τὰ μὴ ἁπλᾶ τῶν ὄντων ἀλλὰ σύνθετα κατὰ τὸν αὐτὸν ἔχει λόγον·
同様のことは他のすべてのものについても言える。 なぜなら、単純に存在するものではなく合成されたものである存在者たちも、同じ原理に従うからである。
ἀλλὰ διὰ τὸ μὴ τὰς ἀντικειμένας διαθέσεις ὠνομάσθαι λανθάνει τοῦτο συμβαῖνον.
しかし、対立する状態にそれぞれ特有の名前が与えられていないために、このことが起こっているのが見過ごされがちなのである。
ἀνάγκη γὰρ πᾶν τὸ ἡρμοσμένον ἐξ ἀναρμόστου γίγνεσθαι καὶ τὸ ἀνάρμοστον ἐξ ἡρμοσμένου, καὶ φθείρεσθαι τὸ ἡρμοσμένον εἰς ἀναρμοστίαν, καὶ ταύτην οὐ τὴν τυχοῦσαν ἀλλὰ τὴν ἀντικειμένην.
なぜなら、調和しているすべてのものは、調和していないものから生じ、調和していないものは調和しているものから生じ、調和しているものは不調和へと消滅せざるを得ないのであり、それも任意の不調和ではなく、対立する不調和へと消滅するからである。
διαφέρει δʼ οὐθὲν ἐπὶ ἁρμονίας εἰπεῖν ἢ τάξεως ἢ συνθέσεως·
また、調和について語るのも、秩序や合成について語るのも、何の違いもない。
φανερὸν γὰρ ὅτι ὁ αὐτὸς λόγος.
なぜなら、同じ道理が成り立つことは明らかだからである。
ἀλλὰ μὴν καὶ οἰκία καὶ ἀνδριὰς καὶ ὁτιοῦν ἄλλο γίγνεται ὁμοίως·
さらに、家や彫像、その他のいかなるものも同様に生じる。
ἥ τε γὰρ οἰκία γίγνεται ἐκ τοῦ μὴ συγκεῖσθαι ἀλλὰ διῃρῆσθαι ταδὶ ὡδί, καὶ ὁ ἀνδριὰς καὶ τῶν ἐσχηματισμένων τι ἐξ ἀσχημοσύνης·
なぜなら、家はこれらがこのように組み合わされているのではなく、分割されている状態から生じるのであり、彫像や形づくられたいかなるものも、形のない状態から生じるからである。
καὶ ἕκαστον τούτων τὰ μὲν τάξις, τὰ δὲ σύνθεσίς τίς ἐστιν.
そして、これら（生成物）の各々は、あるものは秩序であり、あるものは何らかの合成である。
εἰ τοίνυν τοῦτʼ ἔστιν ἀληθές, ἅπαν ἂν γίγνοιτο τὸ γιγνόμενον καὶ φθείροιτο τὸ φθειρόμενον ἢ ἐξ ἐναντίων ἢ εἰς ἐναντία καὶ τὰ τούτων μεταξύ.
それゆえ、もしこれが真実であるならば、生成するすべてのものは生成し、消滅するすべてのものは消滅するのは、対立するものから、あるいは対立するものへとであり、またそれらの中間のものから、あるいは中間のものへとである。
τὰ δὲ μεταξὺ ἐκ τῶν ἐναντίων ἐστίν, οἶον χρώματα ἐκ λευκοῦ καὶ μέλανος·
そして、中間のものは対立するものから成り立っている。 たとえば中間色は白と黒から成る。
ὥστε πάντʼ ἂν εἴη τὰ φύσει γιγνόμενα ἢ ἐναντία ἢ ἐξ ἐναντίαων.
したがって、自然によって生成するすべてのものは、それ自体が対立するものであるか、あるいは対立するものから成り立っているかのいずれかであろう。
μέχρι μὲν οὖν ἐπὶ τοσοῦτον σχεδὸν συνηκολουθήκασι
καὶ τῶν ἄλλων οἱ πλεῖστοι, καθάπερ εἴπομεν πρότερον·
さて、この点にいたるまでは、前に述べたように、他の思想家のほとんどもほぼ同じ道をたどってきた。
πάντες γὰρ τὰ στοιχεῖα καὶ τὰς ὑπʼ αὐτῶν καλουμένας ἀρχάς, καίπερ ἄνευ λόγου τιθέντες, ὅμως τἀναντία λέγουσιν, ὥσπερ ὑπʼ αὐτῆς τῆς ἀληθείας ἀναγκασθέντες.
なぜなら、彼らはすべて、元素や彼らが原理と呼ぶものを、確たる論理的根拠なしに定めているにもかかわらず、やはり、まるで真理そのものに強制されたかのように、対立するものを（原理として）語っているからである。
διαφέρουσι δʼ ἀλλήλων τῷ τοὺς μὲν πρότερα τοὺς δʼ ὕστερα λαμβάνειν, καὶ τοὺς μὲν γνωριμώτερα κατὰ τὸν λόγον τοὺς δὲ κατὰ τὴν αἴσθῃ.
ただし、彼らは、ある者はより先なるものを、ある者はより後なるものを（原理として）取る点において、また、ある者は理性（ロゴス）によって、ある者は感覚によってより知られやすいものを取る点において、互いに異なっている。
σιν (οἱ μὲν γὰρ θερμὸν καὶ ψυχρόν, οἱ δʼ ὑγρὸν καὶ ξηρόν, ἕτεροι δὲ περιττὸν καὶ ἄρτιον ἢ νεῖκος καὶ φιλίαν αἰτίας τίθενται τῆς γενέσεως·
（すなわち、ある者は熱と冷を、ある者は湿と乾を原因とし、他の者は奇数と偶数、あるいは争いと愛を、生成の原因として設定するが、これらは今述べたような仕方で互いに異なっている。
ταῦτα δʼ ἀλλήλων διαφέρει κατὰ τὸν εἰρημένον τρόπον), ὥστε ταὐτὰ λέγειν πως καὶ ἕτερα ἀλλήλων, ἕτερα μὲν ὥσπερ καὶ δοκεῖ τοῖς πλείστοις, ταὐτὰ δὲ ἤ ἀνάλογον·
）したがって、彼らはある意味では同じことを語っており、別の意味では互いに異なることを語っている。 ほとんどの人々に思われているように異なることを語っている一方で、類比（アナロジー）においては同じことを語っている。
λαμβάνουσι γὰρ ἐκ τῆς αὐτῆς συστοιχίας·
なぜなら、彼らは同じ系列（対照表）から（原理を）取っているからである。
τὰ μὲν γὰρ περινέχει, τὰ δὲ περιέχεται τῶν ἐναντίων.
すなわち、対立するものたちの中には、他を包摂するものもあれば、包摂されるものもあるからである。
ταύτη τε δὴ ὡσαύτως λέγουσι καὶ ἑτέρως, καὶ χεῖρον καὶ βέλτιον, καὶ οἱ μὲν γναωριμώτερα κατὰ τὸν λόγον, ὥσπερ εἴρηται πρότερον, οἱ δὲ κατὰ τὴν αἴσθησιν (τὸ μὲν γὰρ καθόλου κατὰ τὸν λόγον γνώριμον, τὸ δὲ καθʼ ἕκαστον κατὰ τὴν αἴσθησιν·
このように、彼らは同じようにも語り、異なったようにも語り、またより悪くもより良くも語り、ある者は先述の通り理性によってより知られやすいものを、ある者は感覚によってより知られやすいものを語っている。 （すなわち、普遍的なものは理性によって知られやすく、個別的なものは感覚によって知られやすい。
ὁ μὲν γὰρ λόγος τοῦ καθόλου, ἡ δʼ αἴσθησις τοῦ κατὰ μέρος), οἷον τὸ μὲν μέγα καὶ τὸ μικρὸν κατὰ τὸν λόγον, τὸ δὲ μανὸν καὶ τὸ πυκνὸν κατὰ τὴν αἴσθησιν.
理性は普遍的なものに関わり、感覚は部分（個別）に関わるからである。 ）たとえば、大きいものと小さいものは理性によるものであり、希薄なものと濃厚なものは感覚によるものである。
ὅτι μὲν οὖν ἐναντίας δεῖ τὰς ἀρχὰς εἶναι, φανερόν.
したがって、原理は対立するものでなければならないことは明らかである。