§1.5Πάντες δὴ τἀναντία ἀρχὰς ποιοῦσιν οἵ τε λέγοντες ὅτι ἓν τὸ πᾶν καὶ μὴ κινούμενον (καὶ γὰρ Παρμενίδης θερμὸν καὶ ψυχρὸν ἀρχὰς ποιεῖ, ταῦτα δὲ προσαγορεύει πῦρ καὶ γῆν) καὶ οἱ μανὸν καὶ πυκνόν, καὶ Δημόκριτος τὸ πλῆρες καὶ κενόν, ὧν τὸ μὲν ὡς ὂν τὸ δὲ ὡς οὐκ ὂν εἶναί φησιν·
과연 모든 사상가들은 대립하는 것들을 원리로 삼고 있다. 온 천하가 하나이며 움직이지 않는다고 말하는 자들도 그러하고 (왜냐하면 파르메니데스 역시 열과 냉을 원리로 삼고, 이것들을 불과 흙이라 부르기 때문이다), 희박과 농후를 원리로 삼는 자들도 그러하며, 데모크리토스가 충만과 공허를 원리로 삼는 것 또한 그러한데, 그는 이것들 중 하나는 존재하는 것(유)으로, 다른 하나는 존재하지 않는 것(무)으로 존재한다고 말한다.
ἔτι θέσει, σχήματι, τάξει.
나아가 그들은 위치, 형태, 질서에 의해서도 그렇게 한다.
ταῦτα δὲ γένη ἐναντίων·
그런데 이것들은 대립하는 것들의 유(類)이다.
θέσεως ἄνω κάταω, πρόσθεν ὄπισθεν, σχήματος γεγωνιωμένον ἀγώνιον, εὐθὺ περιφερές.
즉, 위치에 대해서는 '위와 아래', '앞과 뒤'가 있고, 형태에 대해서는 '각진 것과 각이 없는 것', '곧은 것과 둥근 것'이 있다.
ὅτι μὲν οὖν τἀναντία πως πάντες ποιοῦσιτὰς ἀρχάς, δῆλον.
그러므로 모든 사상가들이 어떤 방식으로든 대립하는 것들을 원리로 삼고 있음은 명백하다.
καὶ τοῦτο εὐλόγως·
그리고 이는 당연한 일이다.
δεῖ γὰρ τὰς ἀρχὰς μήτε ἐξ ἀλλήλων εἶναι μήτε ἐξ ἄλλων, καὶ ἐκ τούτων πάντα·
왜냐하면 원리들은 서로로부터 생겨나서도 안 되고, 다른 것들로부터 생겨나서도 안 되며, 그것들로부터 모든 것이 생겨나야 하기 때문이다.
τοῖς δὲ ἐναντίοις τοῖς πρώτοις ὑπάρχει ταῦτα, διὰ μὲν τὸ πρῶτα εἶναι μὴ ἐξ ἄλλων, διὰ δὲ τὸ ἐναντία μὴ ἐξ ἀλλήλων.
그리고 최초의 대립하는 것들에는 이러한 조건이 갖추어져 있다. 즉, 그것들이 최초의 것이기 때문에 다른 것들로부터 생겨나지 않으며, 대립하는 것이기 때문에 서로로부터 생겨나지 않는 것이다.
ἀλλὰ
δεῖ τοῦτο καὶ ἐπὶ τοῦ λόγου σκέψασθαι πῶς συμβαίνει.
그러나 이것이 이론(로고스) 상에서 어떻게 성립하는지도 검토해 보아야 한다.
ληπτέον δὴ πρῶτον ὅτι πάντων τῶν ὄντων οὐθὲν οὔτε ποιεῖν πέφυκεν οὔτε πάσχειν τὸ τυχὸν ὑπὸ τοῦ τυχόντος, οὐδὲ γίγνεται ὁτιοῦν ἐξ ὁτουοῦν, ἂν μή τις λαμβάνῃ κατὰ συμβεβηκός·
그렇다면 먼저 존재하는 모든 것들 가운데 그 어떤 것도 자연 본성상 우연히 마주친 임의의 것에 작용을 가하거나 임의의 것으로부터 작용을 받지 않으며, 또한 부수적인 현상(우연)을 취하지 않는 한, 그 어떤 것도 임의의 우연한 것으로부터 생겨나지 않는다는 점을 전제해야 한다.
πῶς γὰρ ἂν γένοιτο λευκὸν ἐκ μουσικοῦ, πλὴν εἰ μὴ συμβεβηκὸς εἴη τῷ μὴ λευκῷ ἢ τῷ μέλανι τὸ μουσικόν;
왜냐하면 만약 '하얗지 않음'이나 '검음'에 '교양 있음'이 어쩌다 부수하지 않았다면, 어떻게 '교양 있는 것'으로부터 '하얀 것'이 생겨날 수 있겠는가?
ἀλλὰ λευκὸν μὲν γίγνεται ἐξ οὐ λευκοῦ, καὶ τούτου οὐκ ἐκ παντὸς ἀλλʼ ἐκ μέλανος ἢ τῶν μεταξύ, καὶ μουσικὸν οὐκ ἐκ μουσικοῦ, πλὴν οὐκ ἐκ παντὸς ἀλλʼ ἐξ ἀμούσου ἢ εἴ τι αὐτῶν ἐστι μεταξύ.
오히려 '하얀 것'은 '하얗지 않은 것'으로부터 생겨나는데, 그것도 아무것으로부터가 아니라 '검은 것'이나 그 중간 것들로부터 생겨나며, '교양 있는 것'은 '교양 있는 것'으로부터 생겨나는 것이 아니라, 아무것으로부터가 아니라 '교양 없는 것'이나 그것들 사이의 중간의 어떤 것으로부터 생겨난다.
οὐδὲ δὴ φθείρεται εἰς τὸ τυχὸν πρῶτον, οἷον τὸ λευκὸν οὐκ εἰς τὸ μουσικόν, πλὴν εἰ μή ποτε κατὰ συμβεβηκός, ἀλλʼ εἰς τὸ μὴ λευκόν, καὶ οὐκ εἰς τὸ τυχὸν ἀλλʼ εἰς τὸ μέλαν ἢ τὸ μεταξύ·
또한 소멸할 때에도 먼저 아무렇게나 임의의 것으로 소멸하는 것이 아니다. 예컨대 '하얀 것'은 우연에 의한 경우가 아니라면 '교양 있는 것'으로 소멸하는 것이 아니라, '하얗지 않은 것'으로 소멸하며, 그것도 임의의 것으로가 아니라 '검은 것'이나 그 중간의 것으로 소멸한다.
ὡς δʼ αὔτως καὶ τὸ μουσικὸν εἰς τὸ μὴ μουσικόν, καὶ τοῦτο οὐκ εἰς τὸ τυχὸν ἀλλʼ εἰς τὸ ἄμουσον ἢ εἴ τι αὐτῶν ἐστι μεταξύ.
마찬가지 방식으로 '교양 있는 것'도 '교양 없는 것'으로 소멸하며, 이것도 임의의 것으로가 아니라 '교양 없는 것'이나 그것들 사이의 중간의 어떤 것으로 소멸한다.
ὁμοίως δὲ τοῦτο καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων, ἐπεὶ καὶ τὰ μὴ ἁπλᾶ τῶν ὄντων ἀλλὰ σύνθετα κατὰ τὸν αὐτὸν ἔχει λόγον·
다른 것들의 경우에도 이와 마찬가지인데, 존재하는 것들 중 단순한 것이 아니라 합성된 것들 또한 동일한 원리를 따르기 때문이다.
ἀλλὰ διὰ τὸ μὴ τὰς ἀντικειμένας διαθέσεις ὠνομάσθαι λανθάνει τοῦτο συμβαῖνον.
다만 대립하는 상태들에 각각 이름이 붙여져 있지 않기 때문에 이 일이 일어나고 있음이 쉽게 간과된다.
ἀνάγκη γὰρ πᾶν τὸ ἡρμοσμένον ἐξ ἀναρμόστου γίγνεσθαι καὶ τὸ ἀνάρμοστον ἐξ ἡρμοσμένου, καὶ φθείρεσθαι τὸ ἡρμοσμένον εἰς ἀναρμοστίαν, καὶ ταύτην οὐ τὴν τυχοῦσαν ἀλλὰ τὴν ἀντικειμένην.
왜냐하면 조화된 모든 것은 필연적으로 조화되지 않은 것으로부터 생겨나고, 조화되지 않은 것은 조화된 것으로부터 생겨나며, 조화된 것은 불협화음으로 소멸하되, 임의의 불협화음이 아니라 대립하는 불협화음으로 소멸하기 때문이다.
διαφέρει δʼ οὐθὲν ἐπὶ ἁρμονίας εἰπεῖν ἢ τάξεως ἢ συνθέσεως·
또한 조화에 대해 말하든, 질서 나 합성에 대해 말하든 아무런 차이가 없다.
φανερὸν γὰρ ὅτι ὁ αὐτὸς λόγος.
왜냐하면 동일한 이치가 성립함이 명백하기 때문이다.
ἀλλὰ μὴν καὶ οἰκία καὶ ἀνδριὰς καὶ ὁτιοῦν ἄλλο γίγνεται ὁμοίως·
나아가 집이나 조각상, 그 밖의 어떤 것도 마찬가지 방식으로 생겨난다.
ἥ τε γὰρ οἰκία γίγνεται ἐκ τοῦ μὴ συγκεῖσθαι ἀλλὰ διῃρῆσθαι ταδὶ ὡδί, καὶ ὁ ἀνδριὰς καὶ τῶν ἐσχηματισμένων τι ἐξ ἀσχημοσύνης·
왜냐하면 집은 이것들이 결합되어 있지 않고 이러저러하게 나뉘어 있는 상태로부터 생겨나며, 조각상이나 형태가 있는 어떤 것도 형태가 없는 상태로부터 생겨나기 때문이다.
καὶ ἕκαστον τούτων τὰ μὲν τάξις, τὰ δὲ σύνθεσίς τίς ἐστιν.
그리고 이것들의 각각은 어떤 것은 질서이고 어떤 것은 어떤 합성이다.
εἰ τοίνυν τοῦτʼ ἔστιν ἀληθές, ἅπαν ἂν γίγνοιτο τὸ γιγνόμενον καὶ φθείροιτο τὸ φθειρόμενον ἢ ἐξ ἐναντίων ἢ εἰς ἐναντία καὶ τὰ τούτων μεταξύ.
그렇다면 만약 이것이 참이라면, 생겨나는 모든 것은 생겨나고 소멸하는 모든 것은 소멸하되, 대립하는 것들로부터 혹은 대립하는 것들로, 그리고 그것들의 중간의 것들로부터 혹은 중간의 것들로 그러할 것이다.
τὰ δὲ μεταξὺ ἐκ τῶν ἐναντίων ἐστίν, οἶον χρώματα ἐκ λευκοῦ καὶ μέλανος·
그리고 중간의 것들은 대립하는 것들로부터 성립한다. 예컨대 중간 색깔들은 하얀 것과 검은 것으로부터 성립한다.
ὥστε πάντʼ ἂν εἴη τὰ φύσει γιγνόμενα ἢ ἐναντία ἢ ἐξ ἐναντίαων.
따라서 자연적으로 생겨나는 모든 것은 대립하는 것이거나 혹은 대립하는 것들로부터 이루어진 것일 것이다.
μέχρι μὲν οὖν ἐπὶ τοσοῦτον σχεδὸν συνηκολουθήκασι
καὶ τῶν ἄλλων οἱ πλεῖστοι, καθάπερ εἴπομεν πρότερον·
그런데 이 지점까지는 거의 다른 대다수의 사상가들도 우리가 앞에서 말한 것과 같이 거의 일치하여 따라왔다.
πάντες γὰρ τὰ στοιχεῖα καὶ τὰς ὑπʼ αὐτῶν καλουμένας ἀρχάς, καίπερ ἄνευ λόγου τιθέντες, ὅμως τἀναντία λέγουσιν, ὥσπερ ὑπʼ αὐτῆς τῆς ἀληθείας ἀναγκασθέντες.
왜냐하면 그들 모두는 원소들과 자신들이 원리라고 부르는 것들을 비록 합리적인 설명 없이 설정해 놓았음에도 불구하고, 역시 마치 진리 자체에 강제되기라도 한 것처럼 대립하는 것들을 원리로 말하고 있기 때문이다.
διαφέρουσι δʼ ἀλλήλων τῷ τοὺς μὲν πρότερα τοὺς δʼ ὕστερα λαμβάνειν, καὶ τοὺς μὲν γνωριμώτερα κατὰ τὸν λόγον τοὺς δὲ κατὰ τὴν αἴσθῃ.
다만 그들은 서로에 대해 어떤 이들은 더 앞선 것들을, 어떤 이들은 더 뒤선 것들을 취한다는 점에서 다르며, 어떤 이들은 이성에 따라 더 잘 알려진 것들을, 어떤 이들은 감각에 따라 더 잘 알려진 것들을 취한다는 점에서 다르다.
σιν (οἱ μὲν γὰρ θερμὸν καὶ ψυχρόν, οἱ δʼ ὑγρὸν καὶ ξηρόν, ἕτεροι δὲ περιττὸν καὶ ἄρτιον ἢ νεῖκος καὶ φιλίαν αἰτίας τίθενται τῆς γενέσεως· ταῦτα δʼ ἀλλήλων διαφέρει κατὰ τὸν εἰρημένον τρόπον), ὥστε ταὐτὰ λέγειν πως καὶ ἕτερα ἀλλήλων, ἕτερα μὲν ὥσπερ καὶ δοκεῖ τοῖς πλείστοις, ταὐτὰ δὲ ἤ ἀνάλογον·
(왜냐하면 어떤 이들은 열과 냉을, 어떤 이들은 습과 건을, 다른 이들은 홀수와 짝수, 혹은 불화와 우애를 생성의 원인으로 삼기 때문인데, 이것들은 앞서 말한 방식에 따라 서로 다르다.) 따라서 그들은 어떤 면에서는 같은 것을 말하고 있고, 다른 면에서는 서로 다른 것을 말하고 있는 셈이다. 대다수 사람들에게 보이듯이 서로 다르게 말하고 있는 한편, 유비에 있어서는 같은 것을 말하고 있는 것이다.
λαμβάνουσι γὰρ ἐκ τῆς αὐτῆς συστοιχίας·
왜냐하면 그들은 동일한 계열(대조표)에서 취하고 있기 때문이다.
τὰ μὲν γὰρ περινέχει, τὰ δὲ περιέχεται τῶν ἐναντίων.
즉 대립하는 것들 중 어떤 것들은 포함하고, 어떤 것들은 포함되기 때문이다.
ταύτη τε δὴ ὡσαύτως λέγουσι καὶ ἑτέρως, καὶ χεῖρον καὶ βέλτιον, καὶ οἱ μὲν γναωριμώτερα κατὰ τὸν λόγον, ὥσπερ εἴρηται πρότερον, οἱ δὲ κατὰ τὴν αἴσθησιν (τὸ μὲν γὰρ καθόλου κατὰ τὸν λόγον γνώριμον, τὸ δὲ καθʼ ἕκαστον κατὰ τὴν αἴσθησιν· ὁ μὲν γὰρ λόγος τοῦ καθόλου, ἡ δʼ αἴσθησις τοῦ κατὰ μέρος), οἷον τὸ μὲν μέγα καὶ τὸ μικρὸν κατὰ τὸν λόγον, τὸ δὲ μανὸν καὶ τὸ πυκνὸν κατὰ τὴν αἴσθησιν.
이런 방식으로 그들은 같게도 말하고 다르게도 말하며, 더 못하게도 말하고 더 잘하게도 말하는데, 어떤 이들은 앞서 말한 것처럼 이성에 따라 더 잘 알려진 것들을 말하고, 어떤 이들은 감각에 따라 더 잘 알려진 것들을 말한다. (왜냐하면 보편적인 것은 이성에 따라 알려지기 쉽고, 개별적인 것은 감각에 따라 알려지기 쉽기 때문이다. 이성은 보편적인 것에 관한 것이고, 감각은 부분(개별)에 관한 것이기 때문이다.) 예컨대 큰 것과 작은 것은 이성에 따른 것이고, 희박한 것과 농후한 것은 감각에 따른 것이다.
ὅτι μὲν οὖν ἐναντίας δεῖ τὰς ἀρχὰς εἶναι, φανερόν.
그러므로 원리들이 대립하는 것이어야 함은 명백하다.