§7.13ἐπεὶ δὲ περὶ τῆς οὐσίας ἡ σκέψις ἐστί, πάλιν ἐπανέλθωμεν.
さて、実体についての考察であるので、再び立ち戻ることにしよう。
λέγεται δʼ ὥσπερ τὸ ὑποκείμενον οὐσία εἶναι καὶ τὸ τί ἦν εἶναι καὶ τὸ ἐκ τούτων, καὶ τὸ καθόλου.
そして、基底的なもの、本質、およびこれらから成るものと同様に、普遍的なものも実体であると言われている。
περὶ μὲν οὖν τοῖν δυοῖν εἴρηται (καὶ γὰρ περὶ τοῦ τί ἦν εἶναι καὶ τοῦ ὑποκειμένου, ὅτι διχῶς ὑπόκειται, ἢ τόδε τι ὄν, ὥσπερ τὸ ζῷον τοῖς πάθεσιν, ἢ ὡς ἡ ὕλη τῇ ἐντελεχείᾳ), δοκεῖ δὲ καὶ τὸ καθόλου αἴτιόν τισιν εἶναι μάλιστα, καὶ εἶναι ἀρχὴ τὸ καθόλου·
さて、そのうちの二つについては（すでに）語られた（というのも、本質と、基底的なものについてであり、後者は二通りに基底となっている、すなわち、動物が属性に対してそうであるように『これ』として存在する個別者であるか、あるいは質料が完全現実態に対してそうであるようにである）。 しかし、普遍的なものも一部の人々には最も主要な原因であり、普遍的なものが原理であると思われる。
διὸ ἐπέλθωμεν καὶ περὶ τούτου.
それゆえ、これについても考察を進めよう。
ἔοικε γὰρ ἀδύνατον εἶναι οὐσίαν εἶναι ὁτιοῦν τῶν καθόλου λεγομένων.
というのも、普遍的に言われるもののうちいかなるものも、実体であることは不可能であると思われるからである。
πρῶτον μὲν γὰρ οὐσία ἑκάστου ἡ ἴδιος ἑκάστῳ, ἣ οὐχ ὑπάρχει ἄλλῳ, τὸ δὲ καθόλου κοινόν·
まず第一に、それぞれの実体とは、それぞれに固有なものであり、それは他のものには属さないが、普遍的なものは共通である。
τοῦτο γὰρ λέγεται καθόλου ὃ πλείοσιν ὑπάρχειν πέφυκεν.
なぜなら、普遍的と言われるのは、より多くのものに自然に属するようなものだからである。
τίνος οὖν οὐσία τοῦτʼ ἔσται;
では、これは何の、誰の実体となるのだろうか。
ἢ γὰρ πάντων ἢ οὐδενός, πάντων δʼ οὐχ οἷόν τε·
というのも、すべてのものであるか、あるいはどれでもないかのいずれかだからである。 しかし、すべてのものの実体であることは不可能である。
ἑνὸς δʼ εἰ ἔσται, καὶ τἆλλα τοῦτʼ ἔσται·
そして、もし（それらのうちの）一つの実体であるとすれば、他のものたちもこれ（その一つのもの）になるであろう。
ὧν γὰρ μία ἡ οὐσία καὶ τὸ τί ἦν εἶναι ἕν, καὶ αὐτὰ ἕν.
なぜなら、それらの実体が一つであり、本質が一つであるようなものたちは、それら自身も一つだからである。
ἔτι οὐσία λέγεται τὸ μὴ καθʼ ὑποκειμένου, τὸ δὲ καθόλου καθʼ ὑποκειμένου τινὸς λέγεται ἀεί.
さらに、実体とは基底的なものについて言われないものと言われるが、普遍的なものは常に何らかの基底的なものについて言われる。
ἀλλʼ ἆρα οὕτω μὲν οὐκ ἐνδέχεται ὡς τὸ τί ἦν εἶναι, ἐν τούτῳ δὲ ἐνυπάρχειν, οἷον τὸ ζῷον ἐν τῷ ἀνθρώπῳ καὶ ἵππῳ;
しかし、おそらく、本質として（実体である）ということは不可能だとしても、これ（本質または実体）の中に内在しているということはあり得るのだろうか。 例えば、動物が人間や馬の中に存在するように。
οὐκοῦν δῆλον ὅτι ἔστι τις αὐτοῦ λόγος.
そうであるなら、それの何らかの定義があることは明らかである。
διαφέρει δʼ οὐθὲν οὐδʼ εἰ μὴ πάντων λόγος ἔστι τῶν ἐν τῇ οὐσίᾳ·
また、実体の中にあるすべてのものの定義があるわけではないとしても、何の違いもない。
οὐδὲν γὰρ ἧττον οὐσία τοῦτʼ ἔσται τινός, ὡς ὁ ἄνθρωπος τοῦ ἀνθρώπου ἐν ᾧ ὑπάρχει, ὥστε τὸ αὐτὸ συμβήσεται πάλιν·
というのも、それ（内在する普遍）は、人間がその属する個々の人間にとってそうであるように、やはり何らかのものの実体となるであろうからであり、したがって同じ不都合が再び生じるだろう。
ἔσται γὰρ ἐκείνου οὐσία, οἷον τὸ ζῷον, ἐν ᾧ ὡς ἴδιον ὑπάρχει.
なぜなら、それはそれが固有のものとして属する相手の実体となるからである。
ἔτι δὲ καὶ ἀδύνατον καὶ ἄτοπον τὸ τόδε καὶ οὐσίαν, εἰ ἔστιν ἔκ τινων, μὴ ἐξ οὐσιῶν εἶναι μηδʼ ἐκ τοῦ τόδε τι ἀλλʼ ἐκ ποιοῦ·
さらにまた、「これ」や実体が、もし何らかのものから成るならば、実体から成るのでもなく「これ」から成るのでもなく、質から成るということは、不可能であり不条理である。
πρότερον γὰρ ἔσται μὴ οὐσία τε καὶ τὸ ποιὸν οὐσίας τε καὶ τοῦ τόδε.
なぜなら、実体でないものや質が、実体や「これ」よりも先なるものになってしまうからである。
ὅπερ ἀδύνατον·
これは不可能である。
οὔτε λόγῳ γὰρ οὔτε χρόνῳ οὔτε γενέσει οἷόν τε τὰ πάθη τῆς οὐσίας εἶναι πρότερα·
というのも、言葉（定義）においても時間においても生成においても、実体の属性が実体より先なるものであることは不可能だからである。
ἔσται γὰρ καὶ χωριστά.
なぜなら、それらは（実体から）分離して存在することにもなってしまうからである。
ἔτι τῷ Σωκράτει ἐνυπάρξει οὐσία οὐσίᾳ, ὥστε δυοῖν ἔσται οὐσία.
さらに、ソクラテスの中に実体が（もう一つの）実体の中に存在することになり、その結果、彼は二つのものの実体を持つことになる。
ὅλως δὲ συμβαίνει, εἰ ἔστιν οὐσία ὁ ἄνθρωπος καὶ ὅσα οὕτω λέγεται, μηθὲν τῶν ἐν τῷ λόγῳ εἶναι μηδενὸς οὐσίαν μηδὲ χωρὶς ὑπάρχειν αὐτῶν μηδʼ ἐν ἄλλῳ, λέγω δʼ οἷον οὐκ εἶναί τι ζῷον παρὰ τὰ τινά, οὐδʼ ἄλλο τῶν ἐν τοῖς λόγοις οὐδέν.
総じて、もし人間やそのように言われるものすべてが実体であるならば、定義の中にあるもののうちいかなるものも何のものの実体でもなく、またそれらのものが（個物を離れて）離れて存在することも、他のものの中に存在することもないという結果になる。 私が言っているのは、例えば個々の動物を離れて何か動物が存在することもなく、定義の中にある他のいかなるものも存在しないということである。
ἔκ τε δὴ τούτων θεωροῦσι φανερὸν ὅτι οὐδὲν τῶν καθόλου ὑπαρχόντων οὐσία ἐστί, καὶ ὅτι οὐδὲν σημαίνει τῶν κοινῇ κατηγορουμένων τόδε τι, ἀλλὰ τοιόνδε.
それゆえ、これらのことから考察する人々にとって、普遍的に属するもののうちいかなるものも実体ではなく、また共通に述語されるもののうちいかなるものも「これ」を意味せず、むしろ「いかなるものか」を意味することは明らかである。
εἰ δὲ μή, ἄλλα τε πολλὰ συμβαίνει καὶ ὁ τρίτος ἄνθρωπος.
もしそうでなければ、他の多くの不都合に加えて、『第三の人間』という不都合も生じる。
ἔτι δὲ καὶ ὧδε δῆλον.
さらにまた、次のことからも明らかである。
ἀδύνατον γὰρ οὐσίαν ἐξ οὐσιῶν εἶναι ἐνυπαρχουσῶν ὡς ἐντελεχείᾳ·
なぜなら、実体が、完全現実態として内在する実体（複数）から成ることは不可能だからである。
τὰ γὰρ δύο οὕτως ἐντελεχείᾳ οὐδέποτε ἓν ἐντελεχείᾳ, ἀλλʼ ἐὰν δυνάμει δύο ᾖ, ἔσται ἕν (οἷον ἡ διπλασία ἐκ δύο ἡμίσεων δυνάμει γε·
というのも、二つのこのように完全現実態において存在しているものは、完全現実態において決して一つにはならず、むしろ、可能態において二つであるならば、一つになるであろうからである（例えば、二倍のものは二つの半分から成るが、これは可能態においてであり、完全現実態はそれらを分離するからである）。
ἡ γὰρ ἐντελέχεια χωρίζει), ὥστʼ εἰ ἡ οὐσία ἕν, οὐκ ἔσται ἐξ οὐσιῶν ἐνυπαρχουσῶν καὶ κατὰ τοῦτον τὸν τρόπον, ὃν λέγει Δημόκριτος ὀρθῶς·
したがって、もし実体が一つであるならば、内在する実体（複数）から成ることはないであろう。 この点についてはデモクリトスが正しく言っている。
ἀδύνατον γὰρ εἶναί φησιν ἐκ δύο ἓν ἢ ἐξ ἑνὸς δύο γενέσθαι·
なぜなら、二つから一つが生じることも、一つから二つが生じることも不可能だと彼は主張しているからである。
τὰ γὰρ μεγέθη τὰ ἄτομα τὰς οὐσίας ποιεῖ.
というのも、彼は分割不可能な大きさ（原子）を実体（複数）としているからである。
ὁμοίως τοίνυν δῆλον ὅτι καὶ ἐπʼ ἀριθμοῦ ἕξει, εἴπερ ἐστὶν ὁ ἀριθμὸς σύνθεσις μονάδων, ὥσπερ λέγεται ὑπό τινων·
したがって同様に、もし数が一部の人々によって言われているように単位（モノ体）の結合（合成）であるならば、数についても同じことが言えるのは明らかである。
ἢ γὰρ οὐχ ἓν ἡ δυὰς ἢ οὐκ ἔστι μονὰς ἐν αὐτῇ ἐντελεχείᾳ.
なぜなら、二（二組）は一つではないか、あるいはその中に完全現実態としての単位が存在しないかのいずれかだからである。
—ἔχει δὲ τὸ συμβαῖνον ἀπορίαν.
――しかし、この帰結は困難（アポリア）を孕んでいる。
εἰ γὰρ μήτε ἐκ τῶν καθόλου οἷόν τʼ εἶναι μηδεμίαν οὐσίαν διὰ τὸ τοιόνδε ἀλλὰ μὴ τόδε τι σημαίνειν, μήτʼ ἐξ οὐσιῶν ἐνδέχεται ἐντελεχείᾳ εἶναι μηδεμίαν οὐσίαν σύνθετον, ἀσύνθετον ἂν εἴη οὐσία πᾶσα, ὥστʼ οὐδὲ λόγος ἂν εἴη οὐδεμιᾶς οὐσίας.
というのも、もし普遍的なものからは、それが「いかなるものか」を意味し「これ」を意味しないがゆえに、いかなる実体もあり得ず、また、完全現実態としての実体（複数）からはいかなる複合的な実体も成り立ち得ないとすれば、すべての実体は複合的ではない（単純な）ものとなり、その結果、いかなる実体の定義も存在しないことになる。
ἀλλὰ μὴν δοκεῖ γε πᾶσι καὶ ἐλέχθη πάλαι ἢ μόνον οὐσίας εἶναι ὅρον ἢ μάλιστα·
しかしながら、すべての人々にとって実体の定義こそが存在するか、あるいは最も存在すると考えられており、またかつてそう述べられた。
νῦν δʼ οὐδὲ ταύτης.
しかし、今やそれ（実体）の定義さえもないことになる。
οὐδενὸς ἄρʼ ἔσται ὁρισμός· ἢ τρόπον μέν τινα ἔσται τρόπον δέ τινα οὔ.
したがって、いかなるものの定義も存在しないことになるか、あるいはある意味では存在し、ある意味では存在しないかのいずれかであろう。
δῆλον δʼ ἔσται τὸ λεγόμενον ἐκ τῶν ὕστερον μᾶλλον.
そして、ここで言われていることは、後の議論からより明らかになるであろう。