§6.2#2ὃ γὰρ ἂν ᾖ μήτʼ ἀεὶ μήθʼ ὡς ἐπὶ τὸ πολύ, τοῦτό φαμεν συμβεβηκὸς εἶναι.
というのも、常にでもなく、大抵の場合でもない、そのようなものが何であれ、それを我々は偶性であると言うからである。
οἷον ἐπὶ κυνὶ ἂν χειμὼν γένηται καὶ ψῦχος, τοῦτο συμβῆναί φαμεν, ἀλλʼ οὐκ ἂν πνῖγος καὶ ἀλέα, ὅτι τὸ μὲν ἀεὶ ἢ ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ τὸ δʼ οὔ.
例えば、犬の日の頃に冬の寒さが生じた場合、我々はこれが偶発的に起こったと言うが、酷暑や熱気が生じた場合にはそう言わない。 なぜなら、後者は常に、または大抵そうであるのに対し、前者はそうではないからである。
καὶ τὸν ἄνθρωπον λευκὸν εἶναι συμβέβηκεν (οὔτε γὰρ ἀεὶ οὔθʼ ὡς ἐπὶ τὸ πολὔ, ζῷον δʼ οὐ κατὰ συμβεβηκός.
また、人間が白いということは付帯的である（なぜなら、常にでも大抵でもないからである）。 しかし、動物であることは付帯的ではない。
καὶ τὸ ὑγιάζειν δὲ τὸν οἰκοδόμον συμβεβηκός, ὅτι οὐ πέφυκε τοῦτο ποιεῖν οἰκοδόμος ἀλλὰ ἰατρός, ἀλλὰ συνέβη ἰατρὸν εἶναι τὸν οἰκοδόμον.
また、建築家が治療することも付帯的である。 なぜなら、建築家ではなく医師がこれをなすのが本性であるのに、建築家が医師であることが偶々起こったからである。
καὶ ὀψοποιὸς ἡδονῆς στοχαζόμενος ποιήσειεν ἄν τι ὑγιεινόν, ἀλλʼ οὐ κατὰ τὴν ὀψοποιητικήν·
また、料理人が快楽を追求して健康に良いものを作ることもあるかもしれないが、料理術によって作るのではない。
διὸ συνέβη, φαμέν, καὶ ἔστιν ὡς ποιεῖ, ἁπλῶς δʼ οὔ.
それゆえ、「偶々そうしたのだ」と我々は言うのであり、ある意味では彼が作るのであるが、端的にはそうではない。
τῶν μὲν γὰρ ἄλλων δυνάμεις εἰσὶν αἱ ποιητικαί, τῶν δʼ οὐδεμία τέχνη οὐδὲ δύναμις ὡρισμένη·
というのも、他の事柄については制作的な諸能力が存在するが、偶発的なものについては、いかなる技術も、限定された能力も存在しないからである。
τῶν γὰρ κατὰ συμβεβηκὸς ὄντων ἢ γιγνομένων καὶ τὸ αἴτιόν ἐστι κατὰ συμβεβηκός.
なぜなら、偶性によって存在し、または生成するものについては、その原因もまた偶性的だからである。
ὥστʼ ἐπεὶ οὐ πάντα ἐστὶν ἐξ ἀνάγκης καὶ ἀεὶ ἢ ὄντα ἢ γιγνόμενα, ἀλλὰ τὰ πλεῖστα ὡς ἐπὶ τὸ πολύ, ἀνάγκη εἶναι τὸ κατὰ συμβεβηκὸς ὄν·
したがって、すべてのものが必然的かつ常に存在するわけではなく、その大半は大抵の場合そうであるのだから、偶性による存在が存在することもまた必然である。
οἷον οὔτʼ ἀεὶ οὔθʼ ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ ὁ λευκὸς μουσικός ἐστιν, ἐπεὶ δὲ γίγνεταί ποτε, κατὰ συμβεβηκὸς ἔσται (εἰ δὲ μή, πάντʼ ἔσται ἐξ ἀνάγκης)·
例えば、色白の人が教養があるということは、常にでも大抵でもない。 しかし、時にそうなることがある以上、それは偶性によるものとなるであろう（もしそうでなければ、すべては必然的になってしまうであろう）。
ὥστε ἡ ὕλη ἔσται αἰτία ἡ ἐνδεχομένη παρὰ τὸ ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ ἄλλως τοῦ συμβεβηκότος.
したがって、大抵の場合とは異なる仕方であり得る素材が、偶発的なものの原因となるであろう。
ἀρχὴν δὲ τηνδὶ ληπτέον, πότερον οὐδέν ἐστιν οὔτʼ αἰεὶ οὔθʼ ὡς ἐπὶ τὸ πολύ.
しかし、次のような出発点を設定せねばならない。 すなわち、常にそうであるものも、大抵の場合そうであるものも、何一つ存在しないのだろうか。
ἢ τοῦτο ἀδύνατον;
それとも、それは不可能なことだろうか。
ἔστιν ἄρα τι παρὰ ταῦτα τὸ ὁπότερʼ ἔτυχε καὶ κατὰ συμβεβηκός.
だとすれば、これらに加えて、どちらともなり得るもの、すなわち偶性によるものが何か存在するはずである。
ἀλλὰ πότερον τὸ ὡς ἐπὶ τὸ πολύ, τὸ δʼ ἀεὶ οὐθενὶ ὑπάρχει, ἢ ἔστιν ἄττα ἀΐδια;
しかし、大抵の場合にのみあてはまり、常にそうであるという属性は何ものにも属さないのか、それとも永遠なるものが何か存在するのか。
περὶ μὲν οὖν τούτων ὕστερον σκεπτέον, ὅτι δʼ ἐπιστήμη οὐκ ἔστι τοῦ συμβεβηκότος φανερόν·
これらについては、後で検討することにしよう。 しかし、偶性についての科学が存在しないということは明らかである。
ἐπιστήμη μὲν γὰρ πᾶσα ἢ τοῦ ἀεὶ ἢ τοῦ ὡς ἐπὶ τὸ πολύ—πῶς γὰρ ἢ μαθήσεται ἢ διδάξει ἄλλον;
なぜなら、すべての科学は、常にそうであるもの、あるいは大抵そうであるもののいずれかに関するものだからである。 そうでなければ、どのようにして自ら学び、あるいは他者に教えることができるだろうか。
δεῖ γὰρ ὡρίσθαι ἢ τῷ ἀεὶ ἢ τῷ ὡς ἐπὶ τὸ πολύ, οἷον ὅτι ὠφέλιμον τὸ μελίκρατον τῷ πυρέττοντι ὡς ἐπὶ τὸ πολύ—τὸ δὲ παρὰ τοῦτο οὐχ ἕξει λέγειν, πότε οὔ, οἷον νουμηνίᾳ·
なぜなら、教えたり学んだりする内容は、「常に」か「大抵の場合」のいずれかによって限定されていなければならないからである。 例えば、蜂蜜水は熱病の患者に大抵の場合有益である、というように。 しかし、これから外れた例外については、それがいつそうではないのか（例えば、新月の日には有益ではない、といったこと）を語ることはできないであろう。
ἢ γὰρ ἀεὶ ἢ ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ καὶ τὸ τῇ νουμηνίᾳ·
なぜなら、「新月の日には」ということもまた、常にそうであるか、あるいは大抵の場合そうであるかのいずれかでなければならないからである。
τὸ δὲ συμβεβηκός ἐστι παρὰ ταῦτα.
ところが、偶性とは、これらから外れたものだからである。
τί μὲν οὖν ἐστὶ τὸ συμβεβηκὸς καὶ διὰ τίνʼ αἰτίαν καὶ ὅτι ἐπιστήμη οὐκ ἔστιν αὐτοῦ, εἴρηται.
それゆえ、偶性とは何であり、いかなる原因によるものであり、なぜそれについての科学が存在しないのかは、語られたとおりである。