§5.9ταὐτὰ λέγεται τὰ μὲν κατὰ συμβεβηκός, οἷον τὸ λευκὸν καὶ τὸ μουσικὸν τὸ αὐτὸ ὅτι τῷ αὐτῷ συμβέβηκε, καὶ ἄνθρωπος καὶ μουσικὸν ὅτι θάτερον θατέρῳ συμβέβηκεν, τὸ δὲ μουσικὸν ἄνθρωπος ὅτι τῷ ἀνθρώπῳ συμβέβηκεν·
「同じ」と言われるのは、ある意味では偶性的にである。 たとえば、白いものと教養あるもの（音楽的であるもの）が同じと言われるのは、それらが同一のものに付帯しているからであり、人間と教養あるものが同じと言われるのは、一方が他方に付帯しているからであり、「教養ある人」が同じと言われるのは、それが人間に付帯しているからである。
ἑκατέρῳ δὲ τοῦτο καὶ τούτῳ ἑκάτερον ἐκείνων, καὶ γὰρ τῷ ἀνθρώπῳ τῷ μουσικῷ καὶ ὁ ἄνθρωπος καὶ τὸ μουσικὸν ταὐτὸ λέγεται, καὶ τούτοις ἐκεῖνο (διὸ καὶ πάντα ταῦτα καθόλου οὐ λέγεται·
そしてこれら二つの各々に対してこれが［同じと言われ］、またこれに対してそれらの各々のものが［同じと言われる］。 なぜなら、教養ある人間に対して、人間も教養あるものも同じと言われ、またこれら（人間、教養あるもの）に対してあれ（教養ある人間）も同じと言われるからである（それゆえ、これらすべては普遍的には言われない。
οὐ γὰρ ἀληθὲς εἰπεῖν ὅτι πᾶς ἄνθρωπος ταὐτὸ καὶ τὸ μουσικόν·
なぜなら、「すべての人間は教養あるものと同じである」と言うのは真ではないからである。
τὰ γὰρ καθόλου καθʼ αὑτὰ ὑπάρχει, τὰ δὲ συμβεβηκότα οὐ καθʼ αὑτά·
普遍的なものはそれ自体で属するが、偶性的なものはそれ自体で属さない。
ἀλλʼ ἐπὶ τῶν καθʼ ἕκαστα ἁπλῶς λέγεται·
しかし、個々のものについては単純に言われる。
ταὐτὸ γὰρ δοκεῖ Σωκράτης καὶ Σωκράτης εἶναι μουσικός·
なぜなら、ソクラテスと「教養あるソクラテス」は同じであると思われるからである。
τὸ δὲ Σωκράτης οὐκ ἐπὶ πολλῶν, διὸ οὐ πᾶς Σωκράτης λέγεται ὥσπερ πᾶς ἄνθρωπος)·
しかし「ソクラテス」は多数のものについて言われないので、それゆえ「すべてのソクラテス」とは「すべての人間」のようには言われない）。
—καὶ τὰ μὲν οὕτως λέγεται ταὐτά, τὰ δὲ καθʼ αὑτὰ ὁσαχῶσπερ καὶ τὸ ἕν·
――このようにいくつかのものは「同じ」と言われるが、他のものはそれ自体で、ちょうど「一」と同じ数だけの意味で言われる。
καὶ γὰρ ὧν ἡ ὕλη μία ἢ εἴδει ἢ ἀριθμῷ ταὐτὰ λέγεται καὶ ὧν ἡ οὐσία μία, ὥστε φανερὸν ὅτι ἡ ταυτότης ἑνότης τίς ἐστιν ἢ πλειόνων τοῦ εἶναι ἢ ὅταν χρῆται ὡς πλείοσιν, οἷον ὅταν λέγῃ αὐτὸ αὑτῷ ταὐτόν· ὡς δυσὶ γὰρ χρῆται αὐτῷ.
実際、それらの素材が一種であるか、あるいは形相において、あるいは数において一つであるもの、またそれらの実体（本質）が一つであるものが「同じ」と言われる。 したがって、同一性（同じであること）は一種の統一（一であること）であり、それは複数のものの存在の統一であるか、あるいは（一なるものを）複数として用いるとき（たとえば、それ自身がそれ自身と同じであると言うときであり、このとき、それを二つのものとして用いているのである）の統一であることが明らかである。
—ἕτερα δὲ λέγεται ὧν ἢ τὰ εἴδη πλείω ἢ ἡ ὕλη ἢ ὁ λόγος τῆς οὐσίας·
――「他なるもの」と言われるのは、それらの形相、あるいは素材、あるいは実体の説明方式（定義）が複数（他）であるものである。
καὶ ὅλως ἀντικειμένως τῷ ταὐτῷ λέγεται τὸ ἕτερον.
総じて、「他なるもの」は「同じ」に対して対立する仕方で言われる。
διάφορα δὲ λέγεται ὅσʼ ἕτερά ἐστι τὸ αὐτό τι ὄντα, μὴ μόνον ἀριθμῷ ἀλλʼ ἢ εἴδει ἢ γένει ἢ ἀναλογίᾳ·
「異なるもの（差異あるもの）」と言われるのは、何か同一のものでありながら他なるものであるようなものすべてであり、単に数においてだけでなく、形相において、あるいは類において、あるいは比（アナロジー）においてそうであるもの。
ἔτι ὧν ἕτερον τὸ γένος, καὶ τὰ ἐναντία, καὶ ὅσα ἔχει ἐν τῇ οὐσίᾳ τὴν ἑτερότητα.
さらに、それらの類が他であるもの、対立するもの（反対のもの）、および実体のうちに他者性を持つものすべて。
ὅμοια λέγεται τά τε πάντῃ ταὐτὸ πεπονθότα, καὶ τὰ πλείω ταὐτὰ πεπονθότα ἢ ἕτερα, καὶ ὧν ἡ ποιότης μία·
「似ているもの」と言われるのは、すべての点で同一の性質（受動・状態）を持つもの、また異なるものよりも多くの点で同一の性質を持つもの、およびそれらの質が一つであるもの。
καὶ καθʼ ὅσα ἀλλοιοῦσθαι ἐνδέχεται τῶν ἐναντίων, τούτων τὸ πλείω ἔχον ἢ κυριώτερα ὅμοιον τούτῳ.
また、反対のもののうちで変化を受け入れうるものにおいて、より多くの、あるいはより主要な［反対の］性質を持つものが、その相手に似ていると言われる。
ἀντικειμένως δὲ τοῖς ὁμοίοις τὰ ἀνόμοια.
また、「似ているもの」に対立する仕方で「似ていないもの」が言われる。
§5.10ἀντικείμενα λέγεται ἀντίφασις καὶ τἀναντία καὶ τὰ πρός τι καὶ στέρησις καὶ ἕξις καὶ ἐξ ὧν καὶ εἰς ἃ ἔσχατα αἱ γενέσεις καὶ φθοραί·
「対立するもの」と言われるのは、矛盾、反対のもの、関係するもの、欠損と所有、および、そこから、またそこへと生成と消滅が行われる究極（両極端）のものである。
καὶ ὅσα μὴ ἐνδέχεται ἅμα παρεῖναι τῷ ἀμφοῖν δεκτικῷ, ταῦτα ἀντικεῖσθαι λέγεται ἢ αὐτὰ ἢ ἐξ ὧν ἐστίν.
また、これら両者を受け入れることができる同一の対象に同時に属しえないものすべてであり、これら自体、あるいはそれらを構成するものが対立すると言われる。
φαιὸν γὰρ καὶ λευκὸν ἅμα τῷ αὐτῷ οὐχ ὑπάρχει·
たとえば灰色と白色は同時に同一のものに属しえない。
διὸ ἐξ ὧν ἐστὶν ἀντίκειται.
それゆえ、これらを構成するものが対立している。
ἐναντία λέγεται τά τε μὴ δυνατὰ ἅμα τῷ αὐτῷ παρεῖναι τῶν διαφερόντων κατὰ γένος, καὶ τὰ πλεῖστον διαφέροντα τῶν ἐν τῷ αὐτῷ γένει, καὶ τὰ πλεῖστον διαφέροντα τῶν ἐν ταὐτῷ δεκτικῷ, καὶ τὰ πλεῖστον διαφέροντα τῶν ὑπὸ τὴν αὐτὴν δύναμιν, καὶ ὧν ἡ διαφορὰ μεγίστη ἢ ἁπλῶς ἢ κατὰ γένος ἢ κατʼ εἶδος.
「反対のもの」と言われるのは、類において異なるもののうちで同一のものに同時に属しえないもの、また同一の類に属するもののうちで最も大きく異なるもの、また同一の受容体に属するもののうちで最も大きく異なるもの、また同一の能力に属するもののうちで最も大きく異なるもの、およびそれらの差異が、単純に、あるいは類において、あるいは形相において最大であるものである。
τὰ δʼ ἄλλα ἐναντία λέγεται τὰ μὲν τῷ τὰ τοιαῦτα ἔχειν, τὰ δὲ τῷ δεκτικὰ εἶναι τῶν τοιούτων, τὰ δὲ τῷ ποιητικὰ ἢ παθητικὰ εἶναι τῶν τοιούτων, ἢ ποιοῦντα ἢ πάσχοντα, ἢ ἀποβολαὶ ἢ λήψεις, ἢ ἕξεις ἢ στερήσεις εἶναι τῶν τοιούτων.
その他のものが「反対」と言われるのは、あるものはそのようなもの（反対のもの）を持つことによって、あるものはそのようなものを受け入れうるものであることによって、あるものはそのようなものに対して能動的であるか受動的であること、あるいは現に作用を及ぼしているか被っていることによって、あるいはそのようなものの喪失や獲得、あるいは所有や欠損であることによってである。
ἐπεὶ δὲ τὸ ἓν καὶ τὸ ὂν πολλαχῶς λέγεται, ἀκολουθεῖν ἀνάγκη καὶ τἆλλα ὅσα κατὰ ταῦτα λέγεται, ὥστε καὶ τὸ ταὐτὸν καὶ τὸ ἕτερον καὶ τὸ ἐναντίον, ὥστʼ εἶναι ἕτερον καθʼ ἑκάστην κατηγορίαν.
ところで、「一」と「あるもの」が多様に言われるので、これらに基づいて言われる他のすべてのもの（すなわち「同じ」「他なる」「反対のもの」）もそれに伴って多様に言われざるをえず、したがってカテゴリーの各々において「他なるもの」があることになる。
—ἕτερα δὲ τῷ εἴδει λέγεται ὅσα τε ταὐτοῦ γένους ὄντα μὴ ὑπάλληλά ἐστι, καὶ ὅσα ἐν τῷ αὐτῷ γένει ὄντα διαφορὰν ἔχει, καὶ ὅσα ἐν τῇ οὐσίᾳ ἐναντίωσιν ἔχει·
――「形相（種）において他（異なる）なるもの」と言われるのは、同一の類に属しながら、互いに従属関係にないもの、および同一の類に属しながら差異を持つもの、および実体において反対（対立関係）を持つものである。
καὶ τὰ ἐναντία ἕτερα τῷ εἴδει ἀλλήλων ἢ πάντα ἢ τὰ λεγόμενα πρώτως, καὶ ὅσων ἐν τῷ τελευταίῳ τοῦ γένους εἴδει οἱ λόγοι ἕτεροι (οἷον ἄνθρωπος καὶ ἵππος ἄτομα τῷ γένει οἱ δὲ λόγοι ἕτεροι αὐτῶν), καὶ ὅσα ἐν τῇ αὐτῇ οὐσίᾳ ὄντα ἔχει διαφοράν.
また、互いに反対のものは、すべて、あるいは第一義的にそう言われるものにおいて、形相において他である。 また、類の最下種（最後の形相）において、それらの定義（説明方式）が異なるものすべて（たとえば、人間と馬は、類においては分割不可能であるが、それらの定義は異なる）。 また、同一の実体のうちにありながら、差異を持つものである。
ταὐτὰ δὲ τῷ εἴδει τὰ ἀντικειμένως λεγόμενα τούτοις.
これらと対立する仕方で言われるものが「形相において同じ」である。