§5.9ταὐτὰ λέγεται τὰ μὲν κατὰ συμβεβηκός, οἷον τὸ λευκὸν καὶ τὸ μουσικὸν τὸ αὐτὸ ὅτι τῷ αὐτῷ συμβέβηκε, καὶ ἄνθρωπος καὶ μουσικὸν ὅτι θάτερον θατέρῳ συμβέβηκεν, τὸ δὲ μουσικὸν ἄνθρωπος ὅτι τῷ ἀνθρώπῳ συμβέβηκεν·
‘같음’(동일함)은 한편으로는 부대적(우연적)으로 일컬어진다. 예컨대 흰 것과 교양(음악) 있는 것이 같다고 일컬어지는 것은 그것들이 동일한 것에 부대하기 때문이며, 인간과 교양 있는 것이 같다고 일컬어지는 것은 한쪽이 다른 쪽에 부대하기 때문이고, ‘교양 있는 인간’이 같다고 일컬어지는 것은 그것이 인간에 부대하기 때문이다.
ἑκατέρῳ δὲ τοῦτο καὶ τούτῳ ἑκάτερον ἐκείνων, καὶ γὰρ τῷ ἀνθρώπῳ τῷ μουσικῷ καὶ ὁ ἄνθρωπος καὶ τὸ μουσικὸν ταὐτὸ λέγεται, καὶ τούτοις ἐκεῖνο (διὸ καὶ πάντα ταῦτα καθόλου οὐ λέγεται·
그리고 이들 두 가지 각각에 대해 이것이 [같다고 일컬어지고], 이것에 대해 그것들 각각이 [같다고 일컬어진다]. 왜냐하면 교양 있는 인간에 대해 인간도 교양 있는 것도 같다고 일컬어지며, 이것들(인간, 교양 있는 것)에 대해 저것(교양 있는 인간)도 같다고 일컬어지기 때문이다(이런 까닭에 이 모든 것들은 보편적으로는 일컬어지지 않는다.
οὐ γὰρ ἀληθὲς εἰπεῖν ὅτι πᾶς ἄνθρωπος ταὐτὸ καὶ τὸ μουσικόν·
왜냐하면 ‘모든 인간은 교양 있는 것과 같다’고 말하는 것은 참이 아니기 때문이다.
τὰ γὰρ καθόλου καθʼ αὑτὰ ὑπάρχει, τὰ δὲ συμβεβηκότα οὐ καθʼ αὑτά·
왜냐하면 보편적인 것들은 그 자체로 속하지만, 부대적인 것들은 그 자체로 속하지 않기 때문이다.
ἀλλʼ ἐπὶ τῶν καθʼ ἕκαστα ἁπλῶς λέγεται·
그러나 개별적인 것들의 경우에는 단순하게 일컬어진다.
ταὐτὸ γὰρ δοκεῖ Σωκράτης καὶ Σωκράτης εἶναι μουσικός·
왜냐하면 소크라테스와 ‘교양 있는 소크라테스’는 동일한 것으로 여겨지기 때문이다.
τὸ δὲ Σωκράτης οὐκ ἐπὶ πολλῶν, διὸ οὐ πᾶς Σωκράτης λέγεται ὥσπερ πᾶς ἄνθρωπος)·
그러나 ‘소크라테스’는 다수에 대해 이야기되지 않으므로, 그렇기에 ‘모든 인간’처럼 ‘모든 소크라테스’라고는 일컬어지지 않는다).
—καὶ τὰ μὲν οὕτως λέγεται ταὐτά, τὰ δὲ καθʼ αὑτὰ ὁσαχῶσπερ καὶ τὸ ἕν·
――이처럼 어떤 것들은 같다고 일컬어지지만, 다른 것들은 그 자체로, 마치 ‘하나’(일)가 일컬어지는 것과 같은 수의 방식으로 일컬어진다.
καὶ γὰρ ὧν ἡ ὕλη μία ἢ εἴδει ἢ ἀριθμῷ ταὐτὰ λέγεται καὶ ὧν ἡ οὐσία μία, ὥστε φανερὸν ὅτι ἡ ταυτότης ἑνότης τίς ἐστιν ἢ πλειόνων τοῦ εἶναι ἢ ὅταν χρῆται ὡς πλείοσιν, οἷον ὅταν λέγῃ αὐτὸ αὑτῷ ταὐτόν· ὡς δυσὶ γὰρ χρῆται αὐτῷ.
실제로 그것들의 소재가 형상에 있어 혹은 수에 있어 하나인 것들, 그리고 그것들의 실체(본질)가 하나인 것들이 ‘같다’고 일컬어진다. 따라서 동일성은 일종의 단일성이며, 그것은 복수의 것들의 존재의 단일성이거나, 혹은 (하나인 것을) 복수의 것으로서 사용할 때(예컨대 어떤 것이 그것 자신과 같다고 말할 때이며, 이때 그것을 둘로서 사용하는 것이다)의 단일성임이 분명하다.
—ἕτερα δὲ λέγεται ὧν ἢ τὰ εἴδη πλείω ἢ ἡ ὕλη ἢ ὁ λόγος τῆς οὐσίας·
――‘다름’ 이라 일컬어지는 것은 그것들의 형상, 혹은 소재, 혹은 실체의 설명 방식(정의)이 복수(다수)인 것들이다.
καὶ ὅλως ἀντικειμένως τῷ ταὐτῷ λέγεται τὸ ἕτερον.
총체적으로 ‘다름’은 ‘같음’에 반대되는 방식으로 일컬어진다.
διάφορα δὲ λέγεται ὅσʼ ἕτερά ἐστι τὸ αὐτό τι ὄντα, μὴ μόνον ἀριθμῷ ἀλλʼ ἢ εἴδει ἢ γένει ἢ ἀναλογίᾳ·
‘차이 남’(구별됨)이라 일컬어지는 것은, 어떤 동일한 것이면서도 다른 것들 모두이며, 단지 수에 있어서뿐만 아니라 형상에 있어 혹은 유에 있어 혹은 비례(아날로지)에 있어 그러한 것들이다.
ἔτι ὧν ἕτερον τὸ γένος, καὶ τὰ ἐναντία, καὶ ὅσα ἔχει ἐν τῇ οὐσίᾳ τὴν ἑτερότητα.
나아가 그것들의 유가 다른 것들, 반대되는 것들, 그리고 실체 속에 다름을 지니는 것들 모두이다.
ὅμοια λέγεται τά τε πάντῃ ταὐτὸ πεπονθότα, καὶ τὰ πλείω ταὐτὰ πεπονθότα ἢ ἕτερα, καὶ ὧν ἡ ποιότης μία·
‘비슷함’(유사함)이라 일컬어지는 것은 모든 점에서 동일한 상태(수동)를 겪은 것들, 그리고 다른 것들보다 더 많은 점에서 동일한 상태를 겪은 것들, 그리고 그것들의 질이 하나인 것들이다.
καὶ καθʼ ὅσα ἀλλοιοῦσθαι ἐνδέχεται τῶν ἐναντίων, τούτων τὸ πλείω ἔχον ἢ κυριώτερα ὅμοιον τούτῳ.
또한 반대되는 성질들 중에서 성질 변화를 받아들일 수 있는 것들에 있어, 더 많거나 더 주요한 성질들을 가진 것이 그 상대방과 비슷하다고 일컬어진다.
ἀντικειμένως δὲ τοῖς ὁμοίοις τὰ ἀνόμοια.
그리고 비슷함에 반대되는 방식으로 ‘비슷하지 않음’이 일컬어진다.
§5.10ἀντικείμενα λέγεται ἀντίφασις καὶ τἀναντία καὶ τὰ πρός τι καὶ στέρησις καὶ ἕξις καὶ ἐξ ὧν καὶ εἰς ἃ ἔσχατα αἱ γενέσεις καὶ φθοραί·
‘대립함’이라 일컬어지는 것은 모순, 반대, 관계, 결여와 소유, 그리고 그것으로부터 그리고 그것으로 생생과 소멸이 일어나는 궁극적인 극단들이다.
καὶ ὅσα μὴ ἐνδέχεται ἅμα παρεῖναι τῷ ἀμφοῖν δεκτικῷ, ταῦτα ἀντικεῖσθαι λέγεται ἢ αὐτὰ ἢ ἐξ ὧν ἐστίν.
또한 이것들 양자를 받아들일 수 있는 동일한 대상에 동시에 속할 수 없는 것들 모두이며, 이것들 자체 혹은 그것들을 성립시키는 것들이 대립한다고 일컬어진다.
φαιὸν γὰρ καὶ λευκὸν ἅμα τῷ αὐτῷ οὐχ ὑπάρχει·
예컨대 회색과 백색은 동시에 동일한 것에 속할 수 없다.
διὸ ἐξ ὧν ἐστὶν ἀντίκειται.
그러므로 그것들이 성립되는 바의 것들이 대립한다.
ἐναντία λέγεται τά τε μὴ δυνατὰ ἅμα τῷ αὐτῷ παρεῖναι τῶν διαφερόντων κατὰ γένος, καὶ τὰ πλεῖστον διαφέροντα τῶν ἐν τῷ αὐτῷ γένει, καὶ τὰ πλεῖστον διαφέροντα τῶν ἐν ταὐτῷ δεκτικῷ, καὶ τὰ πλεῖστον διαφέροντα τῶν ὑπὸ τὴν αὐτὴν δύναμιν, καὶ ὧν ἡ διαφορὰ μεγίστη ἢ ἁπλῶς ἢ κατὰ γένος ἢ κατʼ εἶδος.
‘반대됨’이라 일컬어지는 것은 유에 있어 다른 것들 중에서 동일한 것에 동시에 속할 수 없는 것들, 그리고 동일한 유에 속하는 것들 중에서 가장 크게 다른 것들, 그리고 동일한 수용체에 속하는 것들 중에서 가장 크게 다른 것들, 그리고 동일한 능력 아래 있는 것들 중에서 가장 크게 다른 것들, 그리고 그것들의 차이가 단순하게 혹은 유에 있어 혹은 형상에 있어 가장 큰 것들이다.
τὰ δʼ ἄλλα ἐναντία λέγεται τὰ μὲν τῷ τὰ τοιαῦτα ἔχειν, τὰ δὲ τῷ δεκτικὰ εἶναι τῶν τοιούτων, τὰ δὲ τῷ ποιητικὰ ἢ παθητικὰ εἶναι τῶν τοιούτων, ἢ ποιοῦντα ἢ πάσχοντα, ἢ ἀποβολαὶ ἢ λήψεις, ἢ ἕξεις ἢ στερήσεις εἶναι τῶν τοιούτων.
다른 것들이 반대라 일컬어지는 것은, 어떤 것들은 그러한 것들(반대되는 것들)을 가짐으로써, 어떤 것들은 그러한 것들을 받아들일 수 있음으로써, 어떤 것들은 그러한 것들에 대해 능동적이거나 수동적임으로써, 혹은 그것들을 행하거나 겪음으로써, 혹은 그러한 것들의 상실이나 획득, 혹은 소유나 결여임 으로써이다.
ἐπεὶ δὲ τὸ ἓν καὶ τὸ ὂν πολλαχῶς λέγεται, ἀκολουθεῖν ἀνάγκη καὶ τἆλλα ὅσα κατὰ ταῦτα λέγεται, ὥστε καὶ τὸ ταὐτὸν καὶ τὸ ἕτερον καὶ τὸ ἐναντίον, ὥστʼ εἶναι ἕτερον καθʼ ἑκάστην κατηγορίαν.
그런데 ‘하나’와 ‘있는 것’이 다양한 방식으로 일컬어지므로, 이것들에 따라 일컬어지는 다른 모든 것들(즉 ‘같음’, ‘다름’, ‘반대됨’)도 그것을 따를 수밖에 없으며, 따라서 범주 각각에 있어 ‘다름’이 존재하게 된다.
—ἕτερα δὲ τῷ εἴδει λέγεται ὅσα τε ταὐτοῦ γένους ὄντα μὴ ὑπάλληλά ἐστι, καὶ ὅσα ἐν τῷ αὐτῷ γένει ὄντα διαφορὰν ἔχει, καὶ ὅσα ἐν τῇ οὐσίᾳ ἐναντίωσιν ἔχει·
――‘형상(종)에 있어 다름’이라 일컬어지는 것은 동일한 유에 속하면서도 서로 종속 관계에 있지 않은 것들, 그리고 동일한 유에 속하면서 차이를 지닌 것들, 그리고 실체(본질)에 있어 반대(대립 관계)를 지닌 것들이다.
καὶ τὰ ἐναντία ἕτερα τῷ εἴδει ἀλλήλων ἢ πάντα ἢ τὰ λεγόμενα πρώτως, καὶ ὅσων ἐν τῷ τελευταίῳ τοῦ γένους εἴδει οἱ λόγοι ἕτεροι (οἷον ἄνθρωπος καὶ ἵππος ἄτομα τῷ γένει οἱ δὲ λόγοι ἕτεροι αὐτῶν), καὶ ὅσα ἐν τῇ αὐτῇ οὐσίᾳ ὄντα ἔχει διαφοράν.
또한 서로 반대되는 것들은 모두, 혹은 일차적인 의미로 그렇게 일컬어지는 것들에 있어 형상에 있어 다름이다. 또한 유의 최하종(마지막 형상)에 있어 그것들의 설명 방식(정의)이 다른 모든 것들(예컨대 인간과 말은 유에 있어서는 분할 불가능하지만 그것들의 정의는 다르다), 그리고 동일한 실체 속에 있으면서 차이를 지닌 것들이다.
ταὐτὰ δὲ τῷ εἴδει τὰ ἀντικειμένως λεγόμενα τούτοις.
이것들과 반대되는 방식으로 일컬어지는 것들이 ‘형상에 있어 같음’이다.