§5.11πρότερα καὶ ὕστερα λέγεται ἔνια μέν, ὡς ὄντος τινὸς πρώτου καὶ ἀρχῆς ἐν ἑκάστῳ γένει, τῷ ἐγγύτερον εἶναι ἀρχῆς τινὸς ὡρισμένης ἢ ἁπλῶς καὶ τῇ φύσει ἢ πρός τι ἢ ποὺ ἢ ὑπό τινων, οἷον τὰ μὲν κατὰ τόπον τῷ εἶναι ἐγγύτερον ἢ φύσει τινὸς τόπου ὡρισμένου (οἷον τοῦ μέσου ἢ τοῦ ἐσχάτου) ἢ πρὸς τὸ τυχόν, τὸ δὲ πορρώτερον ὕστερον·
「先なるもの」および「後なるもの」と言われるのは、ある意味では、各々の類において何か最初なるものや始点が存在するという前提のもとで、定まった始点により近いということによってであり、その始点は、単純に（絶対的に）かつ自然によるものであるか、あるいは何かに関連して、あるいはある場所において、あるいはある人々によって定められる。 たとえば、あるものは場所（空間）においてであって、自然によって定められたある場所（たとえば中心や端）に、あるいは任意の場所により近いことによって［先と言われ］、より遠いものは後と言われる。
τὰ δὲ κατὰ χρόνον (τὰ μὲν γὰρ τῷ πορρώτερον τοῦ νῦν, οἷον ἐπὶ τῶν γενομένων, πρότερον γὰρ τὰ Τρωϊκὰ τῶν Μηδικῶν ὅτι πορρώτερον ἀπέχει τοῦ νῦν·
また、時間において［先と言われるもの］（すなわち、過去の出来事については、「今」からより遠いことによるものであり、たとえばトロイア戦争はペルシア戦争（メディカ）より先であるのは、「今」からより遠く離れているからである。
τὰ δὲ τῷ ἐγγύτερον τοῦ νῦν, οἷον ἐπὶ τῶν μελλόντων, πρότερον γὰρ Νέμεα Πυθίων ὅτι ἐγγύτερον τοῦ νῦν τῷ νῦν ὡς ἀρχῇ καὶ πρώτῳ χρησαμένων)·
また、未来の出来事については、「今」により近いことによるものであり、たとえばネメア祭はピューティア祭より先であるのは、我々が「今」を始点かつ最初のものとして用いるとき、「今」により近いからである）。
τὰ δὲ κατὰ κίνησιν (τὸ γὰρ ἐγγύτερον τοῦ πρώτου κινήσαντος πρότερον, οἷον παῖς ἀνδρός·
また、運動において（すなわち、最初の動者により近いものが先であり、たとえば少年は成人より先である。
ἀρχὴ δὲ καὶ αὕτη τις ἁπλῶς)·
これもまた、単純な意味での一種の始点である）。
τὰ δὲ κατὰ δύναμιν (τὸ γὰρ ὑπερέχον τῇ δυνάμει πρότερον, καὶ τὸ δυνατώτερον·
また、能力において（すなわち、能力において優れているもの、より強力なものが先である。
τοιοῦτον δʼ ἐστὶν οὗ κατὰ τὴν προαίρεσιν ἀνάγκη ἀκολουθεῖν θάτερον καὶ τὸ ὕστερον, ὥστε μὴ κινοῦντός τε ἐκείνου μὴ κινεῖσθαι καὶ κινοῦντος κινεῖσθαι·
そのようなものとは、その選択に従って他方のもの、すなわち後なるものが従わざるをえないようなものであり、したがって前者が動かさなければ後者も動かず、前者が動かせば後者も動く。
ἡ δὲ προαίρεσις ἀρχή)·
そして選択が始点である）。
τὰ δὲ κατὰ τάξιν (ταῦτα δʼ ἐστὶν ὅσα πρός τι ἓν ὡρισμένον διέστηκε κατά τινα λόγον, οἷον παραστάτης τριτοστάτου πρότερον καὶ παρανήτη νήτης·
また、秩序において（すなわち、ある定められた一なるものに対して、一定の比率で離れているものすべてであり、たとえば2列目の兵士は3列目の兵士より先であり、パラネーテー（の弦）はネーテー（の弦）より先である。
ἔνθα μὲν γὰρ ὁ κορυφαῖος ἔνθα δὲ ἡ μέση ἀρχή)·
というのも、前者の場合はコーラスリーダーが、後者の場合は中間弦が始点だからである）。
—ταῦτα μὲν οὖν πρότερα τοῦτον λέγεται τὸν τρόπον, ἄλλον δὲ τρόπον τὸ τῇ γνώσει πρότερον ὡς καὶ ἁπλῶς πρότερον.
――さて、これらのものはこのように先と言われるが、別の意味では、認識において先であるものが、単純に（絶対的に）先であるものとしても言われる。
τούτων δὲ ἄλλως τὰ κατὰ τὸν λόγον καὶ τὰ κατὰ τὴν αἴσθησιν.
この認識における先について、定義（説明方式）によるものと、感覚によるものとでは異なる。
κατὰ μὲν γὰρ τὸν λόγον τὰ καθόλου πρότερα κατὰ δὲ τὴν αἴσθησιν τὰ καθʼ ἕκαστα·
すなわち、定義（説明方式）においては普遍的なものが先であり、感覚においては個々のものが先である。
καὶ κατὰ τὸν λόγον δὲ τὸ συμβεβηκὸς τοῦ ὅλου πρότερον, οἷον τὸ μουσικὸν τοῦ μουσικοῦ ἀνθρώπου·
また定義においては、偶性が全体より先であり、たとえば「教養あるもの」は「教養ある人間」より先である。
οὐ γὰρ ἔσται ὁ λόγος ὅλος ἄνευ τοῦ μέρους·
なぜなら、部分なしには全体の定義は成り立たないからである。
καίτοι οὐκ ἐνδέχεται μουσικὸν εἶναι μὴ ὄντος μουσικοῦ τινός.
しかしながら、教養ある何ものかが存在しなければ、教養あるものが存在することは不可能である。
ἔτι πρότερα λέγεται τὰ τῶν προτέρων πάθη, οἷον εὐθύτης λειότητος·
さらに、先なるものの属性は先と言われ、たとえば真っ直ぐさは滑らかさより先である。
τὸ μὲν γὰρ γραμμῆς καθʼ αὑτὴν πάθος τὸ δὲ ἐπιφανείας.
なぜなら、前者は線それ自体の属性であり、後者は面の属性だからである。
τὰ μὲν δὴ οὕτω λέγεται πρότερα καὶ ὕστερα, τὰ δὲ κατὰ φύσιν καὶ οὐσίαν, ὅσα ἐνδέχεται εἶναι ἄνευ ἄλλων, ἐκεῖνα δὲ ἄνευ ἐκείνων μή·
さて、あるものはこのように先なるものおよび後なるものと言われるが、他のものは自然（本性）および実体（本質）において［そう言われ］、それらは他のものがなくても存在しうるが、他のものはそれらなしには存在しえないものである。
ᾗ διαιρέσει ἐχρήσατο Πλάτων.
この区分をプラトンは用いた。
(ἐπεὶ δὲ τὸ εἶναι πολλαχῶς, πρῶτον μὲν τὸ ὑποκείμενον πρότερον, διὸ ἡ οὐσία πρότερον, ἔπειτα ἄλλως τὰ κατὰ δύναμιν καὶ κατʼ ἐντελέχειαν·
（ところで、「ある（存在する）」ということは多様に言われるので、第一に、基体が先であり、それゆえ実体が先である。 第二に、可能態におけるものと現実態におけるものとでは、異なる意味で［先と言われる］。
τὰ μὲν γὰρ κατὰ δύναμιν πρότερά ἐστι τὰ δὲ κατὰ ἐντελέχειαν, οἷον κατὰ δύναμιν μὲν ἡ ἡμίσεια τῆς ὅλης καὶ τὸ μόριον τοῦ ὅλου καὶ ἡ ὕλη τῆς οὐσίας, κατʼ ἐντελέχειαν δʼ ὕστερον·
あるものは可能態において先であり、他のものは現実態において先である。 たとえば、可能態においては、全体の半分は全体より先であり、部分は全体より先であり、素材は実体より先であるが、現実態においては、それらは後である。
διαλυθέντος γὰρ κατʼ ἐντελέχειαν ἔσται.
なぜなら、［全体が］分解されたときに初めて、それらは現実態として存在するからである。
) τρόπον δή τινα πάντα τὰ πρότερον καὶ ὕστερον λεγόμενα κατὰ ταῦτα λέγεται·
）したがって、ある意味では、先なるものおよび後なるものと言われるすべてのものは、これらの基準に基づいて言われているのである。
τὰ μὲν γὰρ κατὰ γένεσιν ἐνδέχεται ἄνευ τῶν ἑτέρων εἶναι, οἷον τὸ ὅλον τῶν μορίων, τὰ δὲ κατὰ φθοράν, οἷον τὸ μόριον τοῦ ὅλου.
すなわち、あるものは生成において他なしに存在しうるものであり（たとえば、全体は部分に対してそうである）、あるものは消滅においてそうである（たとえば、部分は全体に対してそうである）。
ὁμοίως δὲ καὶ τἆλλα.
他のものについても同様である。