§5.5ἀναγκαῖον λέγεται οὗ ἄνευ οὐκ ἐνδέχεται ζῆν ὡς συναιτίου (οἷον τὸ ἀναπνεῖν καὶ ἡ τροφὴ τῷ ζῴῳ ἀναγκαῖον, ἀδύνατον γὰρ ἄνευ τούτων εἶναι), καὶ ὧν ἄνευ τὸ ἀγαθὸν μὴ ἐνδέχεται ἢ εἶναι ἢ γενέσθαι, ἢ τὸ κακὸν ἀποβαλεῖν ἢ στερηθῆναι (οἷον τὸ πιεῖν τὸ φάρμακον ἀναγκαῖον ἵνα μὴ κάμνῃ, καὶ τὸ πλεῦσαι εἰς Αἴγιναν ἵνα ἀπολάβῃ τὰ χρήματα).
「必要なもの（必然的なもの）」と呼ばれるのは、第一に、それなしには生きることができないところの、協同原因としてのもの（たとえば、呼吸や食物は動物にとって必要なものである。 これらなしに存在することは不可能だからである）、および、それなしには善が存在することも生じることもできず、あるいは悪を退けたり取り除かれたりすることができないものである（たとえば、病気にならないために薬を飲むことが必要であり、また金銭を取り戻すためにアイギナへ航海することが必要である）。
ἔτι τὸ βίαιον καὶ ἡ βία·
さらに、強制的なものと強制がある。
τοῦτο δʼ ἐστὶ τὸ παρὰ τὴν ὁρμὴν καὶ τὴν προαίρεσιν ἐμποδίζον καὶ κωλυτικόν, τὸ γὰρ βίαιον ἀναγκαῖον λέγεται, διὸ καὶ λυπηρόν (ὥσπερ καὶ Εὔηνός φησι
"πᾶν γὰρ ἀναγκαῖον πρᾶγμʼ ἀνιαρὸν ἔφυ"
), καὶ ἡ βία ἀνάγκη τις (ὥσπερ καὶ Σοφοκλῆς λέγει
"ἀλλʼ ἡ βία με ταῦτʼ ἀναγκάζει ποιεῖν"
), καὶ δοκεῖ ἡ ἀνάγκη ἀμετάπειστόν τι εἶναι, ὀρθῶς·
これは、衝動や選択に反して妨げ、阻止するものである。 なぜなら、強制的なものは必要な（避けられない）ものと言われ、それゆえ苦痛を伴うからである（エウエノスも言うように、「およそ必要な（避けられない）事柄はすべて苦痛を伴うものである」と）。 また強制はある種の必然（必要）である（ソポクレスが「しかし、強制が私にこれらのことをすることを強いる」と言うように）。 そして、必然とは説得できない何かであると思われるが、それは正しい。
ἐναντίον γὰρ τῇ κατὰ τὴν προαίρεσιν κινήσει καὶ κατὰ τὸν λογισμόν.
なぜなら、それは選択や理性に従う運動に反対するものだからである。
ἔτι τὸ μὴ ἐνδεχόμενον ἄλλως ἔχειν ἀναγκαῖόν φαμεν οὕτως ἔχειν·
さらに、他のようでありえない（他なる状態にありえない）ものを、我々はそのようにあることが「必然的（不可避）」であると言う。
καὶ κατὰ τοῦτο τὸ ἀναγκαῖον καὶ τἆλλα λέγεταί πως ἅπαντα ἀναγκαῖα·
そして、この意味での必然に準じて、他のすべての「必要な（必然的な）もの」もある意味で必然的であると言われる。
τό τε γὰρ βίαιον ἀναγκαῖον λέγεται ἢ ποιεῖν ἢ πάσχειν τότε, ὅταν μὴ ἐνδέχηται κατὰ τὴν ὁρμὴν διὰ τὸ βιαζόμενον, ὡς ταύτην ἀνάγκην οὖσαν διʼ ἣν μὴ ἐνδέχεται ἄλλως, καὶ ἐπὶ τῶν συναιτίων τοῦ ζῆν καὶ τοῦ ἀγαθοῦ ὡσαύτως·
なぜなら、強制的なものは、強制するもののゆえに、衝動に従って行動することができない時に、なしたり受けたりすることが不可避であると言われるからであり、これは、それによって他でありえないところの必然性がこれ（強制）であるとされるからである。 生存や善の協同原因についても同様である。
ὅταν γὰρ μὴ ἐνδέχηται ἔνθα μὲν τὸ ἀγαθὸν ἔνθα δὲ τὸ ζῆν καὶ τὸ εἶναι ἄνευ τινῶν, ταῦτα ἀναγκαῖα καὶ ἡ αἰτία ἀνάγκη τίς ἐστιν αὕτη.
なぜなら、ある場合には善が、別の場合には生存や存在が、あるものなしにはありえないとき、これらは必要なものであり、その原因となる必然性がこれだからである。
ἔτι ἡ ἀπόδειξις τῶν ἀναγκαίων, ὅτι οὐκ ἐνδέχεται ἄλλως ἔχειν, εἰ ἀποδέδεικται ἁπλῶς·
さらに、論証は必然的なものに属する。 なぜなら、もし端的に論証されているならば、他であることはありえないからである。
τούτου δʼ αἴτια τὰ πρῶτα, εἰ ἀδύνατον ἄλλως ἔχειν ἐξ ὧν ὁ συλλογισμός.
そして、これ（論証が必然的であること）の原因は最初の前提諸命題（第一原理）であり、もしそれらから三段論法が構成される前提が他でありえないならば、そうである。
τῶν μὲν δὴ ἕτερον αἴτιον τοῦ ἀναγκαῖα εἶναι, τῶν δὲ οὐδέν, ἀλλὰ διὰ ταῦτα ἕτερά ἐστιν ἐξ ἀνάγκης.
したがって、ある必然的なものにとっては他のものがその必然的であることの原因であるが、他のものにとっては何も原因ではなく、むしろそれらによって他のものが必然的に存在する。
ὥστε τὸ πρῶτον καὶ κυρίως ἀναγκαῖον τὸ ἁπλοῦν ἐστίν·
それゆえ、第一の、かつ本来の意味での必然的なものは、単純なもの（単一なもの）である。
τοῦτο γὰρ οὐκ ἐνδέχεται πλεοναχῶς ἔχειν, ὥστʼ οὐδὲ ἄλλως καὶ ἄλλως· ἤδη γὰρ πλεοναχῶς ἂν ἔχοι.
なぜなら、これは複数の状態にあることができず、したがって、あれこれの異なる状態にあることもないからである（さもなければ、それはすでに複数の状態にあることになるだろう）。
εἰ ἄρα ἔστιν ἄττα ἀΐδια καὶ ἀκίνητα, οὐδὲν ἐκείνοις ἐστὶ βίαιον οὐδὲ παρὰ φύσιν.
したがって、もし何か永遠で不動のものが存在するならば、それらに対して強制的なものや自然に反するものは何一つ存在しない。