§5.2#1αἴτιον λέγεται ἕνα μὲν τρόπον ἐξ οὗ γίγνεταί τι ἐνυπάρχοντος, οἷον ὁ χαλκὸς τοῦ ἀνδριάντος καὶ ὁ ἄργυρος τῆς φιάλης καὶ τὰ τούτων γένη·
「原因」と呼ばれるのは、第一の仕方では、それが内在する状態で、そこから何かが生じる素材となるものである。 たとえば、彫像にとっての青銅、杯にとっての銀、およびこれらの類がそうである。
ἄλλον δὲ τὸ εἶδος καὶ τὸ παράδειγμα, τοῦτο δʼ ἐστὶν ὁ λόγος τοῦ τί ἦν εἶναι καὶ τὰ τούτου γένη (οἷον τοῦ διὰ πασῶν τὸ δύο πρὸς ἓν καὶ ὅλως ὁ ἀριθμός) καὶ τὰ μέρη τὰ ἐν τῷ λόγῳ.
第二には、形相あるいは範型であり、これは「本質（何であるかであったこと）」の定義（ロゴス）およびその類（たとえば、オクターヴにとっての二対一比、あるいは一般的に数）や、定義の中にある部分である。
ἔτι ὅθεν ἡ ἀρχὴ τῆς μεταβολῆς ἡ πρώτη ἢ τῆς ἠρεμήσεως, οἷον ὁ βουλεύσας αἴτιος, καὶ ὁ πατὴρ τοῦ τέκνου καὶ ὅλως τὸ ποιοῦν τοῦ ποιουμένου καὶ τὸ μεταβλητικὸν τοῦ μεταβάλλοντος.
さらに第三には、変化または静止の最初の始まりの源泉となるものである。 たとえば、計画した者は原因であり、父は子の原因であり、一般的に、作るものは作られるものの、変化させるものは変化させられるものの原因である。
ἔτι ὡς τὸ τέλος·
さらに第四には、目的としての原因である。
τοῦτο δʼ ἐστὶ τὸ οὗ ἕνεκα, οἷον τοῦ περιπατεῖν ἡ ὑγίεια.
これは「何かのためのもの」であり、たとえば、散歩にとっての健康がそうである。
διὰ τί γὰρ περιπατεῖ; φαμέν. ἵνα ὑγιαίνῃ. καὶ εἰπόντες οὕτως οἰόμεθα ἀποδεδωκέναι τὸ αἴτιον.
なぜなら、「なぜ散歩するのか」と問うとき、私たちは「健康になるためだ」と言い、このように言うことで原因を提示したと考えるからである。
καὶ ὅσα δὴ κινήσαντος ἄλλου μεταξὺ γίγνεται τοῦ τέλους, οἷον τῆς ὑγιείας ἡ ἰσχνασία ἢ ἡ κάθαρσις ἢ τὰ φάρμακα ἢ τὰ ὄργανα·
また、他のものが動かしたことによって、目的の前にその中間に生じるすべてのもの、たとえば健康に対して、減量や、下剤や、薬や、器具がそうである。
πάντα γὰρ ταῦτα τοῦ τέλους ἕνεκά ἐστι, διαφέρει δὲ ἀλλήλων ὡς ὄντα τὰ μὲν ὄργανα τὰ δʼ ἔργα.
これらはすべて目的のためにあるが、あるものは器具であり、あるものは作用であるという点において互いに異なっている。
τὰ μὲν οὖν αἴτια σχεδὸν τοσαυταχῶς λέγεται, συμβαίνει δὲ πολλαχῶς λεγομένων τῶν αἰτίων καὶ πολλὰ τοῦ αὐτοῦ αἴτια εἶναι οὐ κατὰ συμβεβηκός (οἷον τοῦ ἀνδριάντος καὶ ἡ ἀνδριαντοποιητικὴ καὶ ὁ χαλκὸς οὐ καθʼ ἕτερόν τι ἀλλʼ ᾗ ἀνδριάς·
このように、原因はほぼこれだけの意味で語られるが、原因が多義的に語られることから、同じものに対して付帯的ではなく複数の原因が存在することになる（たとえば、彫像に対して、彫刻術と青銅は、他の何かに基づいてではなく、それが彫像である限りにおいて原因である。
ἀλλʼ οὐ τὸν αὐτὸν τρόπον ἀλλὰ τὸ μὲν ὡς ὕλη τὸ δʼ ὡς ὅθεν ἡ κίνησις), καὶ ἀλλήλων αἴτια (οἷον τὸ πονεῖν τῆς εὐεξίας καὶ αὕτη τοῦ πονεῖν·
しかし、同一の仕方ではなく、一方は質料として、他方は運動の源泉として原因なのである）。 また、原因は互いに原因となることもある（たとえば、運動することは健康の原因であり、健康は運動することの原因である。
ἀλλʼ οὐ τὸν αὐτὸν τρόπον ἀλλὰ τὸ μὲν ὡς τέλος τὸ δʼ ὡς ἀρχὴ κινήσεως).
しかし、同一の仕方ではなく、一方は目的として、他方は運動の始まりとして原因なのである）。
ἔτι δὲ ταὐτὸ τῶν ἐναντίων ἐστίν·
さらに、同一のものが相反するものの原因となる。
ὃ γὰρ παρὸν αἴτιον τουδί, τοῦτʼ ἀπὸν αἰτιώμεθα ἐνίοτε τοῦ ἐναντίου, οἷον τὴν ἀπουσίαν τοῦ κυβερνήτου τῆς ἀνατροπῆς, οὗ ἦν ἡ παρουσία αἰτία τῆς σωτηρίας·
すなわち、それが存在することがこれの原因である場合、それが欠けている（存在しない）ことを、私たちは時に相反するものの原因とする。 たとえば、舵手の不在を船の転覆の原因とするが、その存在は安全の原因であった。
ἄμφω δέ, καὶ ἡ παρουσία καὶ ἡ στέρησις, αἴτια ὡς κινοῦντα.
そして、存在と欠損の双方は、動かすものとして原因なのである。
—ἅπαντα δὲ τὰ νῦν εἰρημένα αἴτια εἰς τέτταρας τρόπους πίπτει τοὺς φανερωτάτους.
――さて、今述べられたすべての原因は、最も明白な四つの仕方に分類される。
τὰ μὲν γὰρ στοιχεῖα τῶν συλλαβῶν καὶ ἡ ὕλη τῶν σκευαστῶν καὶ τὸ πῦρ καὶ ἡ γῆ καὶ τὰ τοιαῦτα πάντα τῶν σωμάτων καὶ τὰ μέρη τοῦ ὅλου καὶ αἱ ὑποθέσεις τοῦ συμπεράσματος ὡς τὸ ἐξ οὗ αἴτιά ἐστιν·
すなわち、音節に対する文字（元素）、製品に対する質料、火や土やその類のものすべてに対する身体、全体に対する部分、結論に対する前提は、それらから何かが生じる「素材となるもの」としての原因である。
τούτων δὲ τὰ μὲν ὡς τὸ ὑποκείμενον, οἷον τὰ μέρη, τὰ δὲ ὡς τὸ τί ἦν εἶναι, τό τε ὅλον καὶ ἡ σύνθεσις καὶ τὸ εἶδος.
そして、これらのうち、あるものは基底的なものとして（たとえば部分）、他のものは本質として（全体や結合や形相がそうである）原因なのである。