§5.2#1αἴτιον λέγεται ἕνα μὲν τρόπον ἐξ οὗ γίγνεταί τι ἐνυπάρχοντος, οἷον ὁ χαλκὸς τοῦ ἀνδριάντος καὶ ὁ ἄργυρος τῆς φιάλης καὶ τὰ τούτων γένη·
'원인'은 다음과 같이 일컬어진다. 첫째, 그것이 내재하는 상태에서 사물이 그것으로부터 생겨나는 소재, 예컨대 조각상에 있어서는 청동이, 대접에 있어서는 은이, 그리고 이것들의 유들이 그러하다.
ἄλλον δὲ τὸ εἶδος καὶ τὸ παράδειγμα, τοῦτο δʼ ἐστὶν ὁ λόγος τοῦ τί ἦν εἶναι καὶ τὰ τούτου γένη (οἷον τοῦ διὰ πασῶν τὸ δύο πρὸς ἓν καὶ ὅλως ὁ ἀριθμός) καὶ τὰ μέρη τὰ ἐν τῷ λόγῳ.
둘째, 형상 또는 본보기이니, 이것은 '본질'(무엇이었던 것이 존재함)의 정의(로고스)와 그것의 유들(예컨대 옥타브의 경우 2 대 1의 비 및 일반적으로 수), 그리고 정의 안에 있는 부분들이다.
ἔτι ὅθεν ἡ ἀρχὴ τῆς μεταβολῆς ἡ πρώτη ἢ τῆς ἠρεμήσεως, οἷον ὁ βουλεύσας αἴτιος, καὶ ὁ πατὴρ τοῦ τέκνου καὶ ὅλως τὸ ποιοῦν τοῦ ποιουμένου καὶ τὸ μεταβλητικὸν τοῦ μεταβάλλοντος.
셋째, 변화나 정지의 최초의 시작이 나오는 원천이니, 예컨대 결정을 내린 사람은 원인이며, 아버지는 자식의 원인이고, 일반적으로 만드는 것은 만들어지는 것의, 변화시키는 것은 변화하는 것의 원인이다.
ἔτι ὡς τὸ τέλος· τοῦτο δʼ ἐστὶ τὸ οὗ ἕνεκα, οἷον τοῦ περιπατεῖν ἡ ὑγίεια.
넷째, 목적으로서의 원인이니, 이것은 '무엇을 위한 것'이며, 예컨대 산책에 있어서의 건강이 그러하다.
διὰ τί γὰρ περιπατεῖ; φαμέν. ἵνα ὑγιαίνῃ. καὶ εἰπόντες οὕτως οἰόμεθα ἀποδεδωκέναι τὸ αἴτιον.
왜냐하면 "왜 산책하는가?" 하고 물을 때, 우리는 "건강해지기 위해서"라고 말하고, 이렇게 말함으로써 원인을 제시했다고 생각하기 때문이다.
καὶ ὅσα δὴ κινήσαντος ἄλλου μεταξὺ γίγνεται τοῦ τέλους, οἷον τῆς ὑγιείας ἡ ἰσχνασία ἢ ἡ κάθαρσις ἢ τὰ φάρμακα ἢ τὰ ὄργανα·
또한 다른 것이 운동시킨 결과 목적에 도달하기 전 그 중간에 일어나는 모든 것들, 예컨대 건강에 대해서 감량, 청소, 약, 혹은 도구들이 그러하다.
πάντα γὰρ ταῦτα τοῦ τέλους ἕνεκά ἐστι, διαφέρει δὲ ἀλλήλων ὡς ὄντα τὰ μὲν ὄργανα τὰ δʼ ἔργα.
왜냐하면 이 모든 것들은 목적을 위한 것이지만, 어떤 것들은 도구이고 다른 것들은 행위라는 점에서 서로 다르기 때문이다.
τὰ μὲν οὖν αἴτια σχεδὸν τοσαυταχῶς λέγεται, συμβαίνει δὲ πολλαχῶς λεγομένων τῶν αἰτίων καὶ πολλὰ τοῦ αὐτοῦ αἴτια εἶναι οὐ κατὰ συμβεβηκός (οἷον τοῦ ἀνδριάντος καὶ ἡ ἀνδριαντοποιητικὴ καὶ ὁ χαλκὸς οὐ καθʼ ἕτερόν τι ἀλλʼ ᾗ ἀνδριάς·
원인은 대략 이와 같이 다양한 방식으로 일컬어지는데, 원인이 여러 방식으로 일컬어짐에 따라, 동일한 것에 대해 부대적인 방식이 아니면서도 여러 원인이 존재하게 된다(예컨대 조각상에 대해 조각술과 청동은 다른 어떤 것 때문이 아니라 그것이 조각상인 한에 있어서 원인이지만, 동일한 방식은 아니며, 하나는 질료로서, 다른 하나는 운동의 출발점으로서 원인이다).
ἀλλʼ οὐ τὸν αὐτὸν τρόπον ἀλλὰ τὸ μὲν ὡς ὕλη τὸ δʼ ὡς ὅθεν ἡ κίνησις), καὶ ἀλλήλων αἴτια (οἷον τὸ πονεῖν τῆς εὐεξίας καὶ αὕτη τοῦ πονεῖν·
또한 서로가 서로에게 원인이 되기도 하니(예컨대 운동은 건강의 원인이고 건강은 운동의 원인이 된다.
ἀλλʼ οὐ τὸν αὐτὸν τρόπον ἀλλὰ τὸ μὲν ὡς τέλος τὸ δʼ ὡς ἀρχὴ κινήσεως).
그러나 동일한 방식은 아니며, 하나는 목적지로서, 다른 하나는 운동의 시작으로서 그러하다).
ἔτι δὲ ταὐτὸ τῶν ἐναντίων ἐστίν·
나아가 동일한 것이 반대되는 것들의 원인이 되기도 한다.
ὃ γὰρ παρὸν αἴτιον τουδί, τοῦτʼ ἀπὸν αἰτιώμεθα ἐνίοτε τοῦ ἐναντίου, οἷον τὴν ἀπουσίαν τοῦ κυβερνήτου τῆς ἀνατροπῆς, οὗ ἦν ἡ παρουσία αἰτία τῆς σωτηρίας·
즉, 그것이 현존할 때 이것의 원인인 것을, 그것이 결여되었을 때 우리는 때때로 반대되는 것의 원인으로 돌리니, 예컨대 키잡이의 부재를 배의 전복의 원인으로 삼는 것과 같다. 그의 현존은 배의 안전의 원인이었다.
ἄμφω δέ, καὶ ἡ παρουσία καὶ ἡ στέρησις, αἴτια ὡς κινοῦντα.
그리고 현존과 결여 둘 다 운동시키는 것으로서 원인이다.
—ἅπαντα δὲ τὰ νῦν εἰρημένα αἴτια εἰς τέτταρας τρόπους πίπτει τοὺς φανερωτάτους.
— 지금까지 언급된 모든 원인들은 가장 명백한 네 가지 방식으로 분류된다.
τὰ μὲν γὰρ στοιχεῖα τῶν συλλαβῶν καὶ ἡ ὕλη τῶν σκευαστῶν καὶ τὸ πῦρ καὶ ἡ γῆ καὶ τὰ τοιαῦτα πάντα τῶν σωμάτων καὶ τὰ μέρη τοῦ ὅλου καὶ αἱ ὑποθέσεις τοῦ συμπεράσματος ὡς τὸ ἐξ οὗ αἴτιά ἐστιν·
음절에 대한 자모, 제품에 대한 질료, 그리고 불과 흙 및 신체들의 그와 같은 모든 것들, 전체에 대한 부분, 결론에 대한 가설은 '그것으로부터 생겨나는 것'으로서 원인이다.
τούτων δὲ τὰ μὲν ὡς τὸ ὑποκείμενον, οἷον τὰ μέρη, τὰ δὲ ὡς τὸ τί ἦν εἶναι, τό τε ὅλον καὶ ἡ σύνθεσις καὶ τὸ εἶδος.
그리고 이 원인들 중 어떤 것들은 기질로서 그러하니 예컨대 부분이 그러하고, 다른 것들은 '본질'(무엇이었던 것이 존재함)로서 그러하니, 전체와 결합 및 형상이 그러하다.