§5.11πρότερα καὶ ὕστερα λέγεται ἔνια μέν, ὡς ὄντος τινὸς πρώτου καὶ ἀρχῆς ἐν ἑκάστῳ γένει, τῷ ἐγγύτερον εἶναι ἀρχῆς τινὸς ὡρισμένης ἢ ἁπλῶς καὶ τῇ φύσει ἢ πρός τι ἢ ποὺ ἢ ὑπό τινων, οἷον τὰ μὲν κατὰ τόπον τῷ εἶναι ἐγγύτερον ἢ φύσει τινὸς τόπου ὡρισμένου (οἷον τοῦ μέσου ἢ τοῦ ἐσχάτου) ἢ πρὸς τὸ τυχόν, τὸ δὲ πορρώτερον ὕστερον·
‘이전의 것’(앞서는 것)과 ‘이후의 것’(뒤서는 것)이라 일컬어지는 것은, 어떤 뜻에서는, 각 유에 있어 어떤 최초의 것 과 시원(시작점)이 존재한다는 전제 아래, 정해진 어떤 시원에 더 가깝다는 것에 의해서인데, 이 시원은 단순하게 그리고 자연에 의해서이거나, 혹은 어떤 것에 상대적이거나, 혹은 어떤 장소에 있거나, 혹은 어떤 사람들에 의해 정해진다. 예컨대 어떤 것들은 장소에 있어서 그러한데, 자연에 의해 정해진 어떤 장소(예컨대 중심이나 끝)에, 혹은 임의의 장소에 더 가깝다는 것에 의해서이고, 더 먼 것은 이후의 것이다.
τὰ δὲ κατὰ χρόνον (τὰ μὲν γὰρ τῷ πορρώτερον τοῦ νῦν, οἷον ἐπὶ τῶν γενομένων, πρότερον γὰρ τὰ Τρωϊκὰ τῶν Μηδικῶν ὅτι πορρώτερον ἀπέχει τοῦ νῦν· τὰ δὲ τῷ ἐγγύτερον τοῦ νῦν, οἷον ἐπὶ τῶν μελλόντων, πρότερον γὰρ Νέμεα Πυθίων ὅτι ἐγγύτερον τοῦ νῦν τῷ νῦν ὡς ἀρχῇ καὶ πρώτῳ χρησαμένων)·
다른 것들은 시간 에 있어서 그러한데 (왜냐하면 어떤 것들은 ‘지금’에서 더 멀다는 것에 의해서이니, 예컨대 과거에 일어난 일들의 경우, 트로이아 전쟁이 페르시아 전쟁보다 이전인 것은 ‘지금’에서 더 멀리 떨어져 있기 때문이며, 다른 것들은 ‘지금’에 더 가깝다는 것에 의해서이니, 예컨대 미래의 일들의 경우, 네메아 제전이 퓌티아 제전보다 이전인 것은 우리가 ‘지금’을 시원이자 최초의 것으로 삼아 사용할 때 ‘지금’에 더 가깝기 때문이다).
τὰ δὲ κατὰ κίνησιν (τὸ γὰρ ἐγγύτερον τοῦ πρώτου κινήσαντος πρότερον, οἷον παῖς ἀνδρός·
다른 것들은 운동에 있어서 그러한데 (왜냐하면 최초로 움직인 것에 더 가까운 것이 이전이기 때문이니, 예컨대 소년이 성인보다 이전인 것이고, 이것 역시 단순한 의미에서의 일종의 시원이다).
ἀρχὴ δὲ καὶ αὕτη τις ἁπλῶς)· τὰ δὲ κατὰ δύναμιν (τὸ γὰρ ὑπερέχον τῇ δυνάμει πρότερον, καὶ τὸ δυνατώτερον· τοιοῦτον δʼ ἐστὶν οὗ κατὰ τὴν προαίρεσιν ἀνάγκη ἀκολουθεῖν θάτερον καὶ τὸ ὕστερον, ὥστε μὴ κινοῦντός τε ἐκείνου μὴ κινεῖσθαι καὶ κινοῦντος κινεῖσθαι·
다른 것들은 능력에 있어서 그러한데 (왜냐하면 능력에 있어 뛰어난 것, 즉 더 강력한 것이 이전이기 때문이며, 이러한 것은 그것의 선택에 따라 다른 한쪽, 즉 이후의 것이 따를 수밖에 없는 그러한 것이어서, 저것이 움직이지 않으면 이것도 움직이지 않고, 저것이 움직이면 이것도 움직인다.
ἡ δὲ προαίρεσις ἀρχή)·
그리고 선택이 시원이다).
τὰ δὲ κατὰ τάξιν (ταῦτα δʼ ἐστὶν ὅσα πρός τι ἓν ὡρισμένον διέστηκε κατά τινα λόγον, οἷον παραστάτης τριτοστάτου πρότερον καὶ παρανήτη νήτης·
다른 것들은 질서에 있어서 그러한데 (이것들은 정해진 어떤 하나의 것에 대해 어떤 비율에 따라 떨어져 있는 것들 모두이니, 예컨대 대열의 둘째 줄 병사가 셋째 줄 병사보다 이전이고, 파라네테가 네테보다 이전이다.
ἔνθα μὲν γὰρ ὁ κορυφαῖος ἔνθα δὲ ἡ μέση ἀρχή)·
왜냐하면 한편에서는 코러스의 인도자가, 다른 편에서는 중간 현이 시원이기 때문이다).
—ταῦτα μὲν οὖν πρότερα τοῦτον λέγεται τὸν τρόπον, ἄλλον δὲ τρόπον τὸ τῇ γνώσει πρότερον ὡς καὶ ἁπλῶς πρότερον.
―― 그리하여 이것들은 이러한 방식으로 이전이라 일컬어지지만, 다른 방식으로는 인식에 있어 이전인 것이 단순하게도 이전이라 일컬어진다.
τούτων δὲ ἄλλως τὰ κατὰ τὸν λόγον καὶ τὰ κατὰ τὴν αἴσθησιν.
이것들 중에서도 설명 방식(정의)에 따르는 것과 감각에 따르는 것이 다르다.
κατὰ μὲν γὰρ τὸν λόγον τὰ καθόλου πρότερα κατὰ δὲ τὴν αἴσθησιν τὰ καθʼ ἕκαστα·
왜냐하면 설명 방식에 있어서는 보편적인 것들이 이전이지만, 감각에 있어서는 개별적인 것들이 이전이기 때문이다.
καὶ κατὰ τὸν λόγον δὲ τὸ συμβεβηκὸς τοῦ ὅλου πρότερον, οἷον τὸ μουσικὸν τοῦ μουσικοῦ ἀνθρώπου·
또한 설명 방식에 있어서는 부대성이 전체보다 이전이니, 예컨대 ‘교양 있는 것’이 ‘교양 있는 인간’보다 이전이다.
οὐ γὰρ ἔσται ὁ λόγος ὅλος ἄνευ τοῦ μέρους·
왜냐하면 부분 없이는 전체의 설명 방식이 성립할 수 없기 때문이다.
καίτοι οὐκ ἐνδέχεται μουσικὸν εἶναι μὴ ὄντος μουσικοῦ τινός.
비록 교양 있는 어떤 것이 존재하지 않으면 교양 있는 것이 존재할 수는 없지만 말이다.
ἔτι πρότερα λέγεται τὰ τῶν προτέρων πάθη, οἷον εὐθύτης λειότητος·
나아가 이전인 것들의 상태들은 이전이라 일컬어지니, 예컨대 곧음이 매끄러움보다 이전이다.
τὸ μὲν γὰρ γραμμῆς καθʼ αὑτὴν πάθος τὸ δὲ ἐπιφανείας.
왜냐하면 전자는 선 자체의 속성이고 후자는 면의 속성이기 때문이다.
τὰ μὲν δὴ οὕτω λέγεται πρότερα καὶ ὕστερα, τὰ δὲ κατὰ φύσιν καὶ οὐσίαν, ὅσα ἐνδέχεται εἶναι ἄνευ ἄλλων, ἐκεῖνα δὲ ἄνευ ἐκείνων μή·
한편 어떤 것들은 이와 같이 이전과 이후라 일컬어지지만, 다른 것들은 자연과 실체에 있어 그러하니, 그것들은 다른 것들 없이도 존재할 수 있으나 다른 것들은 그것들 없이 존재할 수 없는 것들이다.
ᾗ διαιρέσει ἐχρήσατο Πλάτων.
이 구분을 플라톤이 사용했다.
(ἐπεὶ δὲ τὸ εἶναι πολλαχῶς, πρῶτον μὲν τὸ ὑποκείμενον πρότερον, διὸ ἡ οὐσία πρότερον, ἔπειτα ἄλλως τὰ κατὰ δύναμιν καὶ κατʼ ἐντελέχειαν·
(그런데 ‘있음’은 다양한 방식으로 일컬어지므로, 첫째로 기판이 이전이며, 그렇기에 실체가 이전이고, 둘째로 가능태에 따르는 것과 현실태에 따르는 것이 다른 방식으로 이전이다.
τὰ μὲν γὰρ κατὰ δύναμιν πρότερά ἐστι τὰ δὲ κατὰ ἐντελέχειαν, οἷον κατὰ δύναμιν μὲν ἡ ἡμίσεια τῆς ὅλης καὶ τὸ μόριον τοῦ ὅλου καὶ ἡ ὕλη τῆς οὐσίας, κατʼ ἐντελέχειαν δʼ ὕστερον·
왜냐하면 어떤 것들은 가능태에 있어 이전이고 어떤 것들은 현실태에 있어 이전이기 때문이다. 예컨대 가능태에 있어서는 전체의 절반이 전체보다 이전이고, 부분이 전체보다 이전이며, 소재가 실체보다 이전이지만, 현실태에 있어서는 그것들이 이후이다.
διαλυθέντος γὰρ κατʼ ἐντελέχειαν ἔσται. ) τρόπον δή τινα πάντα τὰ πρότερον καὶ ὕστερον λεγόμενα κατὰ ταῦτα λέγεται·
왜냐하면 그것은 [전체가] 분해되었을 때에야 현실태로서 존재할 것이기 때문이다.) 그러므로 어떤 방식으로는 이전과 이후라 일컬어지는 모든 것들이 이것들에 따라 일컬어진다.
τὰ μὲν γὰρ κατὰ γένεσιν ἐνδέχεται ἄνευ τῶν ἑτέρων εἶναι, οἷον τὸ ὅλον τῶν μορίων, τὰ δὲ κατὰ φθοράν, οἷον τὸ μόριον τοῦ ὅλου.
왜냐하면 어떤 것들은 생성에 있어 다른 것들 없이 존재할 수 있고(예컨대 부분이 없는 전체), 다른 것들은 소멸에 있어 그러하기 때문이다(예컨대 전체가 없는 부분).
ὁμοίως δὲ καὶ τἆλλα.
다른 것들도 마찬가지이다.