§4.5#2ἐν δὲ τούτοις πολλὴ ἡ τοῦ ἀορίστου φύσις ἐνυπάρχει καὶ ἡ τοῦ ὄντος οὕτως ὥσπερ εἴπομεν·
그러나 이들 의견 속에는 규정할 수 없는 것의 본성과, 우리가 말한 바와 같은 방식으로 존재하는 것의 본성이 많이 포함되어 있다.
διὸ εἰκότως μὲν λέγουσιν, οὐκ ἀληθῆ δὲ λέγουσιν (οὕτω γὰρ ἁρμόττει μᾶλλον εἰπεῖν ἢ ὥσπερ Ἐπίχαρμος εἰς Ξενοφάνην).
그러므로 그들은 그럴듯하게 말하고는 있으나 참되게 말하는 것은 아니다 (왜냐하면 에피카르모스가 크세노파네스에 대해 말한 것처럼 말하기보다는, 이와 같이 말하는 것이 더 적절하기 때문이다).
ἔτι δὲ πᾶσαν ὁρῶντες ταύτην κινουμένην τὴν φύσιν, κατὰ δὲ τοῦ μεταβάλλοντος οὐθὲν ἀληθευόμενον, περί γε τὸ πάντῃ πάντως μεταβάλλον οὐκ ἐνδέχεσθαι ἀληθεύειν.
게다가 그들은 이 자연 전체가 움직이고 있는 것을 보고, 변화하는 것에 대해서는 어떤 것도 참되게 일컬어질 수 없다고 여겼기에, 모든 면에서 온갖 방식으로 변화하는 것에 대해서는 참되게 말하는 것이 불가능하다고 판단했다.
ἐκ γὰρ ταύτης τῆς ὑπολήψεως ἐξήνθησεν ἡ ἀκροτάτη δόξα τῶν εἰρημένων, ἡ τῶν φασκόντων ἡρακλειτίζειν καὶ οἵαν Κρατύλος εἶχεν, ὃς τὸ τελευταῖον οὐθὲν ᾤετο δεῖν λέγειν ἀλλὰ τὸν δάκτυλον ἐκίνει μόνον, καὶ Ἡρακλείτῳ ἐπετίμα εἰπόντι ὅτι δὶς τῷ αὐτῷ ποταμῷ οὐκ ἔστιν ἐμβῆναι·
왜냐하면 이러한 가정으로부터 앞서 언급한 의견들 중 가장 극단적인 견해, 즉 헤라클레이토스를 따른다고 주장하는 이들의 견해이자 크라틸로스가 가졌던 것과 같은 견해가 꽃피어났기 때문이다.
αὐτὸς γὰρ ᾤετο οὐδʼ ἅπαξ.
그는 결국 아무것도 말해서는 안 되며 단지 손가락만 움직여야 한다고 생각했고, 같은 강에 두 번 들어갈 수 없다고 말한 헤라클레이토스를, 자신은 단 한 번도 들어갈 수 없다고 생각했기 때문에 비난했다.
ἡμεῖς δὲ καὶ πρὸς τοῦτον τὸν λόγον ἐροῦμεν ὅτι τὸ μὲν μεταβάλλον ὅτε μεταβάλλει ἔχει τινὰ αὐτοῖς λόγον μὴ οἴεσθαι εἶναι, καίτοι ἔστι γε ἀμφισβητήσιμον·
그러나 우리는 이 주장에 대해서도 다음과 같이 말할 것이다. 즉, 변화하는 것이 변화하고 있을 때 그것이 존재하지 않는다고 그들이 생각할 만한 모종의 근거가 있기는 하지만, 그럼에도 이는 적어도 논란의 여지가 있다.
τό τε γὰρ ἀποβάλλον ἔχει τι τοῦ ἀποβαλλομένου, καὶ τοῦ γιγνομένου ἤδη ἀνάγκη τι εἶναι, ὅλως τε εἰ φθείρεται, ὑπάρξει τι ὄν, καὶ εἰ γίγνεται, ἐξ οὗ γίγνεται καὶ ὑφʼ οὗ γεννᾶται ἀναγκαῖον εἶναι, καὶ τοῦτο μὴ ἰέναι εἰς ἄπειρον.
왜냐하면 잃어가는 것은 잃어버리는 것의 일부를 여전히 가지고 있으며, 이미 생성되고 있는 것에 대해서도 필연적으로 어떤 것이 존재해야 하기 때문이고, 전반적으로 말해서 만약 소멸한다면 존재하는 어떤 것이 남아있을 것이며, 만약 생성된다면 그것이 생겨나는 출발점과 그것을 생성하는 원인이 필연적으로 존재해야 하고, 이것이 무한히 나아갈 수는 없기 때문이다.
ἀλλὰ ταῦτα παρέντες ἐκεῖνα λέγωμεν, ὅτι οὐ ταὐτό ἐστι τὸ μεταβάλλειν κατὰ τὸ ποσὸν καὶ κατὰ τὸ ποιόν·
그러나 이 문제들은 접어두고 다음을 말하도록 하자. 양적인 면에서 변화하는 것과 질적인 면에서 변화하는 것은 같지 않다.
κατὰ μὲν οὖν τὸ ποσὸν ἔστω μὴ μένον, ἀλλὰ κατὰ τὸ εἶδος ἅπαντα γιγνώσκομεν.
그러므로 양적으로는 머무르지 않는다고 치더라도, 우리는 모든 것을 형상에 따라 인식한다.
ἔτι δʼ ἄξιον ἐπιτιμῆσαι τοῖς οὕτως ὑπολαμβάνουσιν, ὅτι καὶ αὐτῶν τῶν αἰσθητῶν ἐπὶ τῶν ἐλαττόνων τὸν ἀριθμὸν ἰδόντες οὕτως ἔχοντα περὶ ὅλου τοῦ οὐρανοῦ ὁμοίως ἀπεφήναντο·
게다가 그렇게 생각하는 이들에게 지적되어야 마땅한 점은, 감각되는 것들 중에서도 아주 소수에 불과한 것들에서만 그러한 상태인 것을 보고서 온 하늘 전체에 대해서도 마찬가지라고 선언했다는 것이다.
ὁ γὰρ περὶ ἡμᾶς τοῦ αἰσθητοῦ τόπος ἐν φθορᾷ καὶ γενέσει διατελεῖ μόνος ὤν, ἀλλʼ οὗτος οὐθὲν ὡς εἰπεῖν μόριον τοῦ παντός ἐστιν, ὥστε δικαιότερον ἂν διʼ ἐκεῖνα τούτων ἀπεψηφίσαντο ἢ διὰ ταῦτα ἐκείνων κατεψηφίσαντο.
왜냐하면 우리 주변의 감각되는 영역만이 소멸과 생성 속에 머물러 있는 유일한 곳인데, 이 영역은 전체에 비해 말하자면 아무런 부분도 되지 못하기 때문이다. 따라서 이것들 때문에 저것들을 판결하기보다는, 저것들 덕분에 이것들을 방면하는 편이 더 올바랐을 것이다.
ἔτι δὲ δῆλον ὅτι καὶ πρὸς τούτους ταὐτὰ τοῖς πάλαι λεχθεῖσιν ἐροῦμεν·
나아가 이들에 대해서도 이전부터 말해온 것과 동일한 것을 우리가 말하리라는 점은 분명하다.
ὅτι γὰρ ἔστιν ἀκίνητός τις φύσις δεικτέον αὐτοῖς καὶ πειστέον αὐτούς.
즉, 움직이지 않는 어떤 자연이 존재한다는 점을 그들에게 보여주고 그들을 설득해야 한다는 것이다.
καίτοι γε συμβαίνει τοῖς ἅμα φάσκουσιν εἶναι καὶ μὴ εἶναι ἠρεμεῖν μᾶλλον φάναι πάντα ἢ κινεῖσθαι·
하지만 존재가 존재하면서 동시에 존재하지 않는다고 주장하는 이들에게는, 모든 것이 움직인다고 말하기보다는 오히려 정지해 있다고 말하는 결과가 뒤따른다.
οὐ γὰρ ἔστιν εἰς ὅ τι μεταβαλεῖ·
왜냐하면 그것이 변화하여 나아갈 대상이 존재하지 않기 때문이다.
ἅπαντα γὰρ ὑπάρχει πᾶσιν.
모든 것이 이미 모든 것에 갖추어져 있으니 말이다.
—περὶ δὲ τῆς ἀληθείας, ὡς οὐ πᾶν τὸ φαινόμενον ἀληθές, πρῶτον μὲν ὅτι οὐδʼ εἰ ἡ αἴσθησις μὴ ψευδὴς τοῦ γε ἰδίου ἐστίν, ἀλλʼ ἡ φαντασία οὐ ταὐτὸν τῇ αἰσθήσει.
한편 나타나는 모든 것이 참된 것은 아니라는 점에 대해 참리의 관점에서 말하자면, 첫째로 비록 감각이 그것 고유의 대상에 대해서는 거짓되지 않다고 할지라도, 상상력은 감각과 동일하지 않다는 것이다.
εἶτʼ ἄξιον θαυμάσαι εἰ τοῦτʼ ἀποροῦσι, πότερον τηλικαῦτά ἐστι τὰ μεγέθη καὶ τὰ χρώματα τοιαῦτα οἷα τοῖς ἄπωθεν φαίνεται ἢ οἷα τοῖς ἐγγύθεν, καὶ πότερον οἷα τοῖς ὑγιαίνουσιν ἢ οἷα τοῖς κάμνουσιν, καὶ βαρύτερα πότερον ἃ τοῖς ἀσθενοῦσιν ἢ ἃ τοῖς ἰσχύουσιν, καὶ ἀληθῆ πότερον ἃ τοῖς καθεύδουσιν ἢ ἃ τοῖς ἐγρηγορόσιν.
다음으로, 그들이 다음과 같은 점에 의문을 품는 것은 놀라운 일이다. 즉 크기는 멀리 있는 이들에게 나타나는 크기인가 아니면 가까이 있는 이들에게 나타나는 크기인가? 색깔은 건강한 이들에게 보이는 것인가 아니면 앓는 이들에게 보이는 것인가? 무거운 것은 약한 이들에게 무거운 것인가 아니면 강한 이들에게 무거운 것인가? 그리고 참된 것은 잠자는 이들에게 나타나는 것인가 아니면 깨어 있는 이들에게 나타나는 것인가?
ὅτι μὲν γὰρ οὐκ οἴονταί γε, φανερόν·
왜냐하면 그들 스스로도 그렇게 생각하지 않음이 분명하기 때문이다.
οὐθεὶς γοῦν, ἐὰν ὑπολάβῃ νύκτωρ Ἀθήνῃσιν εἶναι ὢν ἐν Λιβύῃ, πορεύεται εἰς τὸ ᾠδεῖον.
적어도 리비아에 있으면서 밤에 자신이 아테네에 있다고 생각한다고 해서, 음악당을 향해 걸어가는 사람은 아무도 없기 때문이다.
ἔτι δὲ περὶ τοῦ μέλλοντος, ὥσπερ καὶ Πλάτων λέγει, οὐ δήπου ὁμοίως κυρία ἡ τοῦ ἰατροῦ δόξα καὶ ἡ τοῦ ἀγνοοῦντος, οἷον περὶ τοῦ μέλλοντος ἔσεσθαι ὑγιοῦς ἢ μὴ μέλλοντος.
게다가 미래에 관해서는, 플라톤 역시 말하듯이, 의사의 의견과 무지한 이의 의견이 결코 동등한 권위를 가질 수는 없다. 예컨대 미래에 건강해질 것인가 그렇지 않을 것인가에 대하여 말이다.
ἔτι δὲ ἐπʼ αὐτῶν τῶν αἰσθήσεων οὐχ ὁμοίως κυρία ἡ τοῦ ἀλλοτρίου καὶ ἰδίου ἢ τοῦ πλησίον καὶ τοῦ αὑτῆς, ἀλλὰ περὶ μὲν χρώματος ὄψις, οὐ γεῦσις, περὶ δὲ χυμοῦ γεῦσις, οὐκ ὄψις·
나아가 감각 자체에 있어서도, 고유하지 않은 감각과 고유한 감각, 혹은 이웃한 감각과 자체 감각의 권위는 동등하지 않다. 즉 색깔에 대해서는 시각이지 미각이 아니며, 맛에 대해서는 미각이지 시각이 아니다.
ὧν ἑκάστη ἐν τῷ αὐτῷ χρόνῳ περὶ τὸ αὐτὸ οὐδέποτε φησιν ἅμα οὕτω καὶ οὐχ οὕτως ἔχειν.
그리고 이들 감각 각각은 동일한 시간에 동일한 대상에 대하여 동시에 그러하기도 하고 그러하지 않기도 하다고 결코 말하지 않는다.
ἀλλʼ οὐδὲ ἐν ἑτέρῳ χρόνῳ περί γε τὸ πάθος ἠμφισβήτησεν, ἀλλὰ περὶ τὸ ᾧ συμβέβηκε τὸ πάθος.
뿐만 아니라 다른 시간에라도 감각이 그 상태 자체에 대해 다투는 일은 없으며, 단지 그 상태가 일어나는 대상에 대해 다툴 뿐이다.
λέγω δʼ οἷον ὁ μὲν αὐτὸς οἶνος δόξειεν ἂν ἢ μεταβαλὼν ἢ τοῦ σώματος μεταβαλόντος ὁτὲ μὲν εἶναι γλυκὺς ὁτὲ δὲ οὐ γλυκύς· ἀλλʼ οὐ τό γε γλυκύ, οἷόν ἐστιν ὅταν ᾖ, οὐδεπώποτε μετέβαλεν, ἀλλʼ ἀεὶ ἀληθεύει περὶ αὐτοῦ, καὶ ἔστιν ἐξ ἀνάγκης τὸ ἐσόμενον γλυκὺ τοιοῦτον.
내 말은, 예컨대 동일한 와인이 와인 자체가 변했거나 몸의 상태가 변함에 따라 어떤 때에는 달고 어떤 때에는 달지 않게 여겨질 수 있지만, 단맛 자체는 그것이 존재하는 한 결코 변한 적이 없으며, 항상 그것 자체에 대해 참되게 말하고 있고, 장차 달게 될 것 역시 필연적으로 그러한 성질을 지닌다는 뜻이다.
καίτοι τοῦτο ἀναιροῦσιν οὗτοι οἱ λόγοι ἅπαντες, ὥσπερ καὶ οὐσίαν μὴ εἶναι μηθενός, οὕτω μηδʼ ἐξ ἀνάγκης μηθέν·
하지만 이 모든 주장들은 이 점을 부정한다. 마치 그 어떤 것의 실체도 존재하지 않는다고 하듯이, 필연적인 것 또한 아무것도 존재하지 않는다고 하는 것이다.
τὸ γὰρ ἀναγκαῖον οὐκ ἐνδέχεται ἄλλως καὶ ἄλλως ἔχειν, ὥστʼ εἴ τι ἔστιν ἐξ ἀνάγκης, οὐχ ἕξει οὕτω τε καὶ οὐχ οὕτως.
왜냐하면 필연적인 것은 이랬다저랬다 다른 상태로 있을 수 없기 때문이며, 따라서 만약 필연적으로 존재하는 것이 있다면, 그것은 그러하기도 하고 그러하지 않기도 한 상태에 있지 않을 것이기 때문이다.
—ὅλως τʼ εἴπερ ἔστι τὸ αἰσθητὸν μόνον, οὐθὲν ἂν εἴη μὴ ὄντων τῶν ἐμψύχων·
또한 일반적으로, 만약 감각되는 것만이 존재한다면, 영혼을 가진 것이 존재하지 않을 때 아무것도 존재하지 않을 것이다.
αἴσθησις γὰρ οὐκ ἂν εἴη.
왜냐하면 감각이 존재하지 않을 것이기 때문이다.
τὸ μὲν οὖν μήτε τὰ αἰσθητὰ εἶναι μήτε τὰ αἰσθήματα ἴσως ἀληθές (τοῦ γὰρ αἰσθανομένου πάθος τοῦτό ἐστι), τὸ δὲ τὰ ὑποκείμενα μὴ εἶναι, ἃ ποιεῖ τὴν αἴσθησιν, καὶ ἄνευ αἰσθήσεως, ἀδύνατον.
그러므로 감각되는 대상도 감각 자체도 존재하지 않는다는 것은 어쩌면 참일 것이다 (왜냐하면 이것은 감각하는 주체의 상태이기 때문이다). 그러나 감각을 일으키는 기저의 실체가 감각 없이도 존재하지 않는다는 것은 불가능하다.
οὐ γὰρ δὴ ἥ γʼ αἴσθησις αὐτὴ ἑαυτῆς ἐστίν, ἀλλʼ ἔστι τι καὶ ἕτερον παρὰ τὴν αἴσθησιν, ὃ ἀνάγκη πρότερον εἶναι τῆς αἰσθήσεως·
왜냐하면 감각은 결코 자기 자신에 대한 감각이 아니라, 감각 외에 다른 어떤 것이 존재하여 그것이 감각보다 앞서 존재함이 필연적이기 때문이다.
τὸ γὰρ κινοῦν τοῦ κινουμένου φύσει πρότερόν ἐστι, κἂν εἰ λέγεται πρὸς ἄλληλα ταῦτα, οὐθὲν ἧττον.
왜냐하면 움직이는 것은 움직여지는 것보다 자연 본성상 앞서며, 비록 이들이 서로에 대해 상대적으로 일컬어진다 하더라도 마찬가지이기 때문이다.