§4.6εἰσὶ δέ τινες οἳ ἀποροῦσι καὶ τῶν ταῦτα πεπεισμένων καὶ τῶν τοὺς λόγους τούτους μόνον λεγόντων·
しかし、これらのこと（現れるすべてが真実であるという説）を確信している人々の中にも、また、ただこうした議論を口にしているだけの人々の中にも、疑問を抱く者がいる。
ζητοῦσι γὰρ τίς ὁ κρινῶν τὸν ὑγιαίνοντα καὶ ὅλως τὸν περὶ ἕκαστα κρινοῦντα ὀρθῶς.
すなわち、彼らは、誰が健康な人を判定するのか、また一般に、それぞれの事柄について誰が正しく判定するのか、と問い求めるからである。
τὰ δὲ τοιαῦτα ἀπορήματα ὅμοιά ἐστι τῷ ἀπορεῖν πότερον καθεύδομεν νῦν ἢ ἐγρηγόραμεν, δύνανται δʼ αἱ ἀπορίαι αἱ τοιαῦται πᾶσαι τὸ αὐτό·
このような疑問は、私たちが今眠っているのか目覚めているのかを疑うことと似ており、こうした疑問はすべて同じ重み（効力）を持っている。
πάντων γὰρ λόγον ἀξιοῦσιν εἶναι οὗτοι·
なぜなら、これらの人々はすべてのものに説明（根拠）があることを要求するからである。
ἀρχὴν γὰρ ζητοῦσι, καὶ ταύτην διʼ ἀποδείξεως λαμβάνειν, ἐπεὶ ὅτι γε πεπεισμένοι οὐκ εἰσί, φανεροί εἰσιν ἐν ταῖς πράξεσιν.
彼らは始原（アルケー）を求めており、これを証明によって得ようとする。 もっとも、彼ら自身が確信していないことは、彼らの実際の行動において明らかであるのだが。
ἀλλʼ ὅπερ εἴπομεν, τοῦτο αὐτῶν τὸ πάθος ἐστίν·
しかし、私たちの言ったとおり、これが彼らの陥っている状態（病）である。
λόγον γὰρ ζητοῦσιν ὧν οὐκ ἔστι λόγος·
なぜなら、彼らは説明がないものについて説明を求めているからである。
ἀποδείξεως γὰρ ἀρχὴ οὐκ ἀπόδειξίς ἐστιν.
なぜなら、証明の始原は証明ではないからである。
οὗτοι μὲν οὖν ῥᾳδίως ἂν τοῦτο πεισθεῖεν (ἔστι γὰρ οὐ χαλεπὸν λαβεῖν)·
したがって、前者の人々は容易にこのことを説得されうる（これを理解することは困難ではないからである）。
οἱ δʼ ἐν τῷ λόγῳ τὴν βίαν μόνον ζητοῦντες ἀδύνατον ζητοῦσιν·
一方、議論においてただ強制（力ずくの勝利）だけを求めている人々は、不可能なことを求めている。
ἐναντία γὰρ εἰπεῖν ἀξιοῦσιν, εὐθὺς ἐναντία λέγοντες.
なぜなら彼らは、自ら矛盾したことを直ちに言いながら、矛盾したことを言うよう要求するからである。
εἰ δὲ μὴ ἔστι πάντα πρός τι, ἀλλʼ ἔνιά ἐστι καὶ αὐτὰ καθʼ αὑτά, οὐκ ἂν εἴη πᾶν τὸ φαινόμενον ἀληθές·
しかし、もしすべてのものが相対的なものではなく、あるものはそれ自体としても存在するのだとすれば、現れるすべてのものが真実であることはあり得ない。
τὸ γὰρ φαινόμενον τινί ἐστι φαινόμενον·
なぜなら、現れるものは誰かにとって現れるものだからである。
ὥστε ὁ λέγων ἅπαντα τὰ φαινόμενα εἶναι ἀληθῆ ἅπαντα ποιεῖ τὰ ὄντα πρός τι.
したがって、現れるすべてのものが真実であると言う者は、存在するすべてのものを相対的なものにしてしまうのである。
διὸ καὶ φυλακτέον τοῖς τὴν βίαν ἐν τῷ λόγῳ ζητοῦσιν, ἅμα δὲ καὶ ὑπέχειν λόγον ἀξιοῦσιν, ὅτι οὐ τὸ φαινόμενον ἔστιν ἀλλὰ τὸ φαινόμενον ᾧ φαίνεται καὶ ὅτε φαίνεται καὶ ᾗ καὶ ὥς.
それゆえ、議論における強制を求めると同時に自ら議論を引き受けることを要求する人々は、次の点で身を固めねば（注意せねば）ならない。 すなわち、単に現れるものが存在するのではなく、それが現れる相手に対して、現れるときに、現れる器官（方法）において、かつ現れるあり方において現れるものが存在するのだ、という点にである。
ἂν δʼ ὑπέχωσι μὲν λόγον, μὴ οὕτω δʼ ὑπέχωσι, συμβήσεται αὑτοῖς τἀναντία ταχὺ λέγειν.
しかし、もし彼らが議論を引き受けるにしても、このように引き受けるのでなければ、彼らはすぐに自ら矛盾したことを言う結果に陥るであろう。
ἐνδέχεται γὰρ τὸ αὐτὸ κατὰ μὲν τὴν ὄψιν μέλι φαίνεσθαι τῇ δὲ γεύσει μή, καὶ τῶν ὀφθαλμῶν δυοῖν ὄντοιν μὴ ταὐτὰ ἑκατέρᾳ τῇ ὄψει, ἂν ὦσιν ἀνόμοιαι·
なぜなら、同じものが視覚に対しては蜂蜜であるように見えても、味覚に対してはそう見えないということがあり得るし、二つの目があるとして、もしそれらが異なっているならば、それぞれの視覚に同じものが現れないということもあり得るからである。
ἐπεὶ πρός γε τοὺς διὰ τὰς πάλαι εἰρημένας αἰτίας τὸ φαινόμενον φάσκοντας ἀληθὲς εἶναι, καὶ διὰ τοῦτο πάνθʼ ὁμοίως εἶναι ψευδῆ καὶ ἀληθῆ· οὔτε γὰρ ἅπασι ταὐτὰ φαίνεσθαι οὔτε ταὐτῷ ἀεὶ ταὐτά, ἀλλὰ πολλάκις τἀναντία κατὰ τὸν αὐτὸν χρόνον (ἡ μὲν γὰρ ἁφὴ δύο λέγει ἐν τῇ ἐπαλλάξει τῶν δακτύλων ἡ δʼ ὄψις ἕν)·
というのも、先述 of 諸々の原因のせいで、現れるものが真実であると主張し、それゆえにすべてのものが同様に偽であり、かつ真であるとする人々に対して言えば（なぜなら、すべての人に同じものが現れるわけでもなく、同じ人に対しても常に同じものが現れるわけでもなく、しばしば同じ時間において相反するものが現れるからであり、たとえば、指を交差させるときに触覚は二つのものがあると言い、視覚は一つのものがあると言うからである）——しかし、同じ感覚において、同じ部分について、同じあり方において、かつ同じ時間においてそう現れるわけでは決してない。
—ἀλλʼ οὔ τι τῇ αὐτῇ γε καὶ κατὰ τὸ αὐτὸ αἰσθήσει καὶ ὡσαύτως καὶ ἐν τῷ αὐτῷ χρόνῳ, ὥστε τοῦτʼ ἂν εἴη ἀληθές.
したがって、この（感覚が示す）ことが真実なのである。
ἀλλʼ ἴσως διὰ τοῦτʼ ἀνάγκη λέγειν τοῖς μὴ διʼ ἀπορίαν ἀλλὰ λόγου χάριν λέγουσιν, ὅτι οὐκ ἔστιν ἀληθὲς τοῦτο ἀλλὰ τούτῳ ἀληθές.
しかしおそらく、疑問からではなく、ただ議論のためにそう言う人々にとっては、これが単に真実なのではなく、この人にとって真実なのだ、と言わざるを得なくなる。
καὶ ὥσπερ δὴ πρότερον εἴρηται, ἀνάγκη πρός τι ποιεῖν ἅπαντα καὶ πρὸς δόξαν καὶ αἴσθησιν, ὥστʼ οὔτε γέγονεν οὔτʼ ἔσται οὐθὲν μηθενὸς προδοξάσαντος.
そして、すでに前に述べられたように、すべてのものを相対的なもの、すなわち思惑や感覚に対するものにせざるを得ず、したがって、誰もあらかじめ思惑を抱かなかったならば、何ものも生じなかったし、生じることもないということになる。
εἰ δὲ γέγονεν ἢ ἔσται, δῆλον ὅτι οὐκ ἂν εἴη ἅπαντα πρὸς δόξαν.
しかし、もし何かが生じたか、あるいは生じるのであるなら、すべてのものが思惑に対するものであるはずがないことは明らかである。
ἔτι εἰ ἕν, πρὸς ἓν ἢ πρὸς ὡρισμένον·
さらに、もし一つのものが相対的であるなら、それは一つのもの、あるいは限定されたものに対してである。
καὶ εἰ τὸ αὐτὸ καὶ ἥμισυ καὶ ἴσον, ἀλλʼ οὐ πρὸς τὸ διπλάσιόν γε τὸ ἴσον.
また、同じものが半分であり、かつ等しいものであるとしても、等しいものが二倍に対して等しいわけではない。
πρὸς δὴ τὸ δοξάζον εἰ ταὐτὸ ἄνθρωπος καὶ τὸ δοξαζόμενον, οὐκ ἔσται ἄνθρωπος τὸ δοξάζον ἀλλὰ τὸ δοξαζόμενον.
もし思惑を抱くものに対して、人間と思惑の対象とが同じであるなら、思惑を抱くものは人間ではなく、思惑されるものであることになる。
εἰ δʼ ἕκαστον ἔσται πρὸς τὸ δοξάζον, πρὸς ἄπειρα ἔσται τῷ εἴδει τὸ δοξάζον.
しかし、もし個々のものが思惑を抱くものに対して相対的であるなら、思惑を抱くものは形相において無限のものに対して相対的になるであろう。
ὅτι μὲν οὖν βεβαιοτάτη δόξα πασῶν τὸ μὴ εἶναι ἀληθεῖς ἅμα τὰς ἀντικειμένας φάσεις, καὶ τί συμβαίνει τοῖς οὕτω λέγουσι, καὶ διὰ τί οὕτω λέγουσι, τοσαῦτα εἰρήσθω·
したがって、あらゆる思い込みのうちで最も確実なのは、対立する言明が同時に真ではあり得ないということであり、そう主張する人々にどのような結果が生じるか、またなぜ彼らがそう主張するのかについては、これくらいにしておこう。
ἐπεὶ δʼ ἀδύνατον τὴν ἀντίφασιν ἅμα ἀληθεύεσθαι κατὰ τοῦ αὐτοῦ, φανερὸν ὅτι οὐδὲ τἀναντία ἅμα ὑπάρχειν ἐνδέχεται τῷ αὐτῷ·
しかし、同じものについて矛盾が同時に真であることは不可能である以上、相反するものもまた同じものに同時に属することはあり得ないことも明らかである。
τῶν μὲν γὰρ ἐναντίων θάτερον στέρησίς ἐστιν οὐχ ἧττον, οὐσίας δὲ στέρησις·
なぜなら、相反するもののうち、一方は欠除にほかならず、しかも実在（実体）の欠除だからである。
ἡ δὲ στέρησις ἀπόφασίς ἐστιν ἀπό τινος ὡρισμένου γένους·
そして欠除とは、ある限定された類からの否定である。
εἰ οὖν ἀδύνατον ἅμα καταφάναι καὶ ἀποφάναι ἀληθῶς, ἀδύνατον καὶ τἀναντία ὑπάρχειν ἅμα, ἀλλʼ ἢ πῇ ἄμφω ἢ θάτερον μὲν πῇ θάτερον δὲ ἁπλῶς.
それゆえ、もし肯定と否定を同時に真として語ることが不可能であるなら、相反するものが同時に属することも不可能であり、あるとすれば、双方がともにある点で属するか、あるいは一方はある点で、他方は絶対的に属するかのいずれかである。