§4.4#3τοῖν γὰρ δυοῖν δύο ἀποφάσεις, εἰ δὲ μία ἐξ ἀμφοῖν ἐκείνη, καὶ αὕτη μία ἂν εἴη ἀντικειμένη.
왜냐하면 그 두 사물에 대해 두 부정들이 있으며, 만약 그 둘로 이루어진 저 한 문장이 하나(의 긍정)라면, 이것 또한 대립하는 하나(의 부정)일 것이기 때문이다.
—ἔτι ἤτοι περὶ ἅπαντα οὕτως ἔχει, καὶ ἔστι καὶ λευκὸν καὶ οὐ λευκὸν καὶ ὂν καὶ οὐκ ὄν, καὶ περὶ τὰς ἄλλας φάσεις καὶ ἀποφάσεις ὁμοιοτρόπως, ἢ οὒ ἀλλὰ περὶ μέν τινας, περί τινας δʼ οὔ.
――나아가, 모든 것에 대해 이와 같아서, 어떤 것이 하양이기도 하고 하양이 아니기도 하며, 존재이기도 하고 존재가 아니기도 한지, 그리고 다른 긍정들과 부정들에 대해서도 마찬가지 방식인지, 아니면 그렇지 않고 어떤 것들에 대해서는 그러하지만 다른 것들에 대해서는 그렇지 않은지이다.
καὶ εἰ μὲν μὴ περὶ πάσας, αὗται ἂν εἶεν ὁμολογούμεναι·
그리고 만약 모든 것에 대해 그렇지 않다면, 이것들(그렇지 않은 것들)은 동의된 것(확정적인 것)이 될 것이다.
εἰ δὲ περὶ πάσας, πάλιν ἤτοι καθʼ ὅσων τὸ φῆσαι καὶ ἀποφῆσαι καὶ καθʼ ὅσων ἀποφῆσαι καὶ φῆσαι, ἢ κατὰ μὲν ὧν φῆσαι καὶ ἀποφῆσαι, καθʼ ὅσων δὲ ἀποφῆσαι οὐ πάντων φῆσαι.
그러나 만약 모든 것에 대해 그러하다면, 다시금 긍정할 수 있는 모든 것에 대해 부정할 수도 있고 부정할 수 있는 모든 것에 대해 긍정할 수도 있는지, 아니면 긍정할 수 있는 것에 대해서는 부정할 수 있지만, 부정할 수 있는 것에 대해 모두 긍정할 수 있는 것은 아닌지의 어느 하나이다.
καὶ εἰ μὲν οὕτως, εἴη ἄν τι παγίως οὐκ ὄν, καὶ αὕτη βεβαία δόξα, καὶ εἰ τὸ μὴ εἶναι βέβαιόν τι καὶ γνώριμον, γνωριμωτέρα ἂν εἴη ἡ φάσις ἡ ἀντικειμένη·
그리고 만약 후자의 방식이라면, 확정적으로 존재하지 않는 무언가가 존재할 것이며, 이것은 확실한 믿음이 될 것이다. 그리고 만약 '존재하지 않음'이 확실하고 인식할 수 있는 무언가라면, 대립하는 긍정은 더욱 인식하기 쉬운 것이 될 것이다.
εἰ δὲ ὁμοίως καὶ ὅσα ἀποφῆσαι φάναι, ἀνάγκη ἤτοι ἀληθὲς διαιροῦντα λέγειν, οἷον ὅτι λευκὸν καὶ πάλιν ὅτι οὐ λευκόν, ἢ οὔ.
반면에, 만약 부정할 수 있는 모든 것에 대해 긍정하는 것 역시 마찬가지라면, 구별하여 말하는 사람이 참되게 말하는 것인지, 예컨대 하양이라고 말하고 다시 하양이 아니라고 말하는 것처럼 말하는지, 아니면 그렇지 않은지가 필연적이다.
καὶ εἰ μὲν μὴ ἀληθὲς διαιροῦντα λέγειν, οὐ λέγει τε ταῦτα καὶ οὐκ ἔστιν οὐθέν (τὰ δὲ μὴ ὄντα πῶς ἂν φθέγξαιτο ἢ βαδίσειεν;
그리고 만약 구별하여 말하는 사람이 참되게 말하는 것이 아니라면, 그는 이것들을 말하고 있지 않으며 아무것도 존재하지 않는 셈이다 (그런데 존재하지 않는 것들이 어떻게 말을 하거나 걸어 다닐 수 있겠는가?).
), καὶ πάντα δʼ ἂν εἴη ἕν, ὥσπερ καὶ πρότερον εἴρηται, καὶ ταὐτὸν ἔσται καὶ ἄνθρωπος καὶ θεὸς καὶ τριήρης καὶ αἱ ἀντιφάσεις αὐτῶν (εἰ γὰρ ὁμοίως καθʼ ἑκάστου, οὐδὲν διοίσει ἕτερον ἑτέρου·
또한 이전에도 말했듯이 모든 것은 하나가 될 것이며, 동일한 것이 인간이기도 하고 신이기도 하고 삼단노선이기도 하고 그것들의 모순적 주장도 동일하게 될 것이다 (왜냐하면 만약 각각에 대해 마찬가지라면, 어떤 것도 다른 것과 다를 바가 없을 것이기 때문이다.
εἰ γὰρ διοίσει, τοῦτʼ ἔσται ἀληθὲς καὶ ἴδιον)·
만약 다르다면, 이것이 참이며 그것에 고유한 것이 될 것이기 때문이다).
ὁμοίως δὲ καὶ εἰ διαιροῦντα ἐνδέχεται ἀληθεύειν, συμβαίνει τὸ λεχθέν, πρὸς δὲ τούτῳ ὅτι πάντες ἂν ἀληθεύοιεν καὶ πάντες ἂν ψεύδοιντο, καὶ αὐτὸς αὑτὸν ὁμολογεῖ ψεύδεσθαι.
마찬가지로, 구별하여 말하는 것으로 참되게 말하는 것이 가능하다 하더라도 앞서 말한 일이 발생하며, 게다가 모든 사람이 참되게 말하고 모든 사람이 거짓되게 말하는 것이 되어, 그 자신도 스스로 거짓을 말하고 있음을 인정하게 된다.
ἅμα δὲ φανερὸν ὅτι περὶ οὐθενός ἐστι πρὸς τοῦτον ἡ σκέψις·
동시에, 이 사람에 대해서는 아무런 탐구도 있을 수 없음이 분명하다.
οὐθὲν γὰρ λέγει.
왜냐하면 그는 아무것도 말하고 있지 않기 때문이다.
οὔτε γὰρ οὕτως οὔτʼ οὐχ οὕτως λέγει, ἀλλʼ οὕτως τε καὶ οὐχ οὕτως·
그는 '이렇다'거나 '이러하지 않다'고 말하지 않고, '이러하기도 하고 이러하지 않기도 하다'고 말한다.
καὶ πάλιν γε ταῦτα ἀπόφησιν ἄμφω, ὅτι οὔθʼ οὕτως οὔτε οὐχ οὕτως·
그리고 다시 이 둘 모두를 부정하여, '이러하지도 않고 이러하지 않은 것도 아니다'라고 말한다.
εἰ γὰρ μή, ἤδη ἄν τι εἴη ὡρισμένον.
왜냐하면 만약 그렇지 않다면, 이미 어떤 규정된 것이 존재할 것이기 때문이다.
—ἔτι εἰ ὅταν ἡ φάσις ἀληθὴς ᾖ, ἡ ἀπόφασις ψευδής, κἂν αὕτη ἀληθὴς ᾖ, ἡ κατάφασις ψευδής, οὐκ ἂν εἴη τὸ αὐτὸ ἅμα φάναι καὶ ἀποφάναι ἀληθῶς.
――나아가 만약 긍정이 참일 때 부정이 거짓이고, 부정이 참일 때 긍정이 거짓이라면, 동일한 것에 대해 동시에 참되게 긍정하고 부정하는 것은 불가능할 것이다.
ἀλλʼ ἴσως φαῖεν ἂν τοῦτʼ εἶναι τὸ ἐξ ἀρχῆς κείμενον.
하지만 아마도 그들은 이것이야말로 처음부터 전제된 것(쟁점)이라고 말할 것이다.
—ἔτι ἆρα ὁ μὲν ἢ ἔχειν πως ὑπολαμβάνων ἢ μὴ ἔχειν διέψευσται, ὁ δὲ ἄμφω ἀληθεύει;
――나아가, 어떤 상태에 있다고 생각하거나 있지 않다고 생각하는 사람은 거짓을 말하고, 둘 다라고 생각하는 사람이 참되게 말하는 것인가?
εἰ γὰρ ἀληθεύει, τί ἂν εἴη τὸ λεγόμενον ὅτι τοιαύτη τῶν ὄντων ἡ φύσις;
왜냐하면 만약 그가 참되게 말하는 것이라면, '존재하는 것들의 본성이 그러하다'고 말하는 것에 무슨 의미가 있겠는가?
εἰ δὲ μὴ ἀληθεύει, ἀλλὰ μᾶλλον ἀληθεύει ἢ ὁ ἐκείνως ὑπολαμβάνων, ἤδη πως ἔχοι ἂν τὰ ὄντα, καὶ τοῦτʼ ἀληθὲς ἂν εἴη, καὶ οὐχ ἅμα καὶ οὐκ ἀληθές.
반면에 그가 참되게 말하는 것이 아니라 전자의 방식으로 생각하는 사람이 더 참되게 말하는 것이라면, 존재하는 것들은 이미 어떤 상태에 있는 것이며, 이것은 참이고 동시에 거짓일 수 없을 것이다.
εἰ δὲ ὁμοίως ἅπαντες καὶ ψεύδονται καὶ ἀληθῆ λέγουσιν, οὔτε φθέγξασθαι οὔτʼ εἰπεῖν τῷ τοιούτῳ ἔσται·
그러나 만약 모든 사람이 마찬가지로 거짓을 말하고 참을 말한다면, 그러한 사람은 입을 열 수도 말할 수도 없을 것이다.
ἅμα γὰρ ταῦτά τε καὶ οὐ ταῦτα λέγει.
왜냐하면 그는 동시에 이것들과 이것들이 아닌 것을 말하고 있기 때문이다.
εἰ δὲ μηθὲν ὑπολαμβάνει ἀλλʼ ὁμοίως οἴεται καὶ οὐκ οἴεται, τί ἂν διαφερόντως ἔχοι τῶν γε φυτῶν;
또한 만약 그가 아무것도 생각하지 않고 똑같이 생각하기도 하고 생각하지 않기도 한다면, 그가 식물과 다를 바가 무엇이겠는가?
ὅθεν καὶ μάλιστα φανερόν ἐστιν ὅτι οὐδεὶς οὕτω διάκειται οὔτε τῶν ἄλλων οὔτε τῶν λεγόντων τὸν λόγον τοῦτον.
그리하여 다른 사람들도, 이 논리를 말하는 사람들 자신도 실제로는 그렇게 처해 있지 않음이 가장 분명하다.
διὰ τί γὰρ βαδίζει Μέγαράδε ἀλλʼ οὐχ ἡσυχάζει, οἰόμενος βαδίζειν δεῖν;
왜냐하면 그는 왜 걸어야 한다고 생각하면서 가만히 있지 않고 메가라로 걸어가는가?
οὐδʼ εὐθέως ἕωθεν πορεύεται εἰς φρέαρ ἢ εἰς φάραγγα, ἐὰν τύχῃ, ἀλλὰ φαίνεται εὐλαβούμενος, ὡς οὐχ ὁμοίως οἰόμενος μὴ ἀγαθὸν εἶναι τὸ ἐμπεσεῖν καὶ ἀγαθόν;
또한 아침에 일어나자마자 우물이든 벼랑이든 마주치게 되면 그리로 곧장 가지 않고 분명히 조심하는 모습을 보이는데, 이는 빠지는 것이 좋지 않음과 좋은 것을 똑같이 생각하지 않기 때문이 아니겠는가?
δῆλον ἄρα ὅτι τὸ μὲν βέλτιον ὑπολαμβάνει τὸ δʼ οὐ βέλτιον.
따라서 분명히 그는 한쪽은 더 나은 것으로, 다른 한쪽은 더 낫지 않은 것으로 생각하고 있는 것이다.
εἰ δὲ τοῦτο, καὶ τὸ μὲν ἄνθρωπον τὸ δʼ οὐκ ἄνθρωπον καὶ τὸ μὲν γλυκὺ τὸ δʼ οὐ γλυκὺ ἀνάγκη ὑπολαμβάνειν.
그리고 만약 그렇다면, 한쪽은 인간이고 다른 쪽은 인간이 아님을, 한쪽은 달콤함이고 다른 쪽은 달콤하지 않음을 필연적으로 생각하고 있는 것이다.
οὐ γὰρ ἐξ ἴσου ἅπαντα ζητεῖ καὶ ὑπολαμβάνει, ὅταν οἰηθεὶς βέλτιον εἶναι τὸ πιεῖν ὕδωρ καὶ ἰδεῖν ἄνθρωπον εἶτα ζητῇ αὐτά·
왜냐하면 그는 물을 마시는 것과 인간을 보는 것을 더 낫다고 생각하여 그것들을 추구할 때, 모든 것을 동등하게 추구하고 생각하는 것이 아니기 때문이다.
καίτοι ἔδει γε, εἰ ταὐτὸν ἦν ὁμοίως καὶ ἄνθρωπος καὶ οὐκ ἄνθρωπος.
그러나 만약 인간과 인간이 아님이 똑같이 동일한 것이라면 그렇게 해야 했을 것이다.
ἀλλʼ ὅπερ ἐλέχθη, οὐθεὶς ὃς οὐ φαίνεται τὰ μὲν εὐλαβούμενος τὰ δʼ οὔ·
하지만 앞서 말했듯이, 어떤 것은 조심하고 어떤 것은 조심하지 않는 것처럼 보이지 않는 사람은 아무도 없다.
ὥστε, ὡς ἔοικε, πάντες ὑπολαμβάνουσιν ἔχειν ἁπλῶς, εἰ μὴ περὶ ἅπαντα, ἀλλὰ περὶ τὸ ἄμεινον καὶ χεῖρον.
따라서 보아하니 모든 사람은, 모든 것에 대해서는 아닐지라도 적어도 더 나은 것과 더 나쁜 것에 대해서는 단순하게 어떤 상태에 있다고 생각하고 있는 것이다.
εἰ δὲ μὴ ἐπιστάμενοι ἀλλὰ δοξάζοντες, πολὺ μᾶλλον ἐπιμελητέον ἂν εἴη τῆς ἀληθείας, ὥσπερ καὶ νοσώδει ὄντι ἢ ὑγιεινῷ τῆς ὑγιείας·
그리고 만약 그들이 아는 것이 아니라 의견을 가질 뿐이라면, 병자가 건강한 사람보다 건강에 신경을 써야 하듯이, 그들은 참리에 훨씬 더 신경을 써야 할 것이다.
καὶ γὰρ ὁ δοξάζων πρὸς τὸν ἐπιστάμενον οὐχ ὑγιεινῶς διάκειται πρὸς τὴν ἀλήθειαν.
왜냐하면 의견을 가진 사람은 아는 사람에 비해 참리에 대해 건강한 상태에 있지 않기 때문이다.
—ἔτι εἰ ὅτι μάλιστα πάντα οὕτως ἔχει καὶ οὐχ οὕτως, ἀλλὰ τό γε μᾶλλον καὶ ἧττον ἔνεστιν ἐν τῇ φύσει τῶν ὄντων·
――나아가, 설령 무엇보다 모든 것이 '그러하기도 하고 그러하지 않기도' 하더라도, '더욱'과 '덜'은 존재하는 것들의 본성 속에 존재한다.
οὐ γὰρ ἂν ὁμοίως φήσαιμεν εἶναι τὰ δύο ἄρτια καὶ τὰ τρία, οὐδʼ ὁμοίως διέψευσται ὁ τὰ τέτταρα πέντε οἰόμενος καὶ ὁ χίλια.
왜냐하면 우리는 이와 삼이 똑같이 짝수라고 말하지 않을 것이며, 사를 오라고 생각하는 사람과 천이라고 생각하는 사람이 똑같이 속고 있다고 말하지 않을 것이기 때문이다.
εἰ οὖν μὴ ὁμοίως, δῆλον ὅτι ἅτερος ἧττον, ὥστε μᾶλλον ἀληθεύει.
그러므로 똑같이 속고 있는 것이 아니라면, 한쪽이 덜 속고 있음이 분명하며, 따라서 더 참되게 말하고 있는 것이다.
εἰ οὖν τὸ μᾶλλον ἐγγύτερον, εἴη γε ἄν τι ἀληθὲς οὗ ἐγγύτερον τὸ μᾶλλον ἀληθές.
그러므로 '더욱'이 더 가까운 것이라면, '더 참된 것'이 그것에 가까운 어떤 참리가 존재할 것이다.
κἂν εἰ μὴ ἔστιν, ἀλλʼ ἤδη γέ τι ἔστι βεβαιότερον καὶ ἀληθινώτερον, καὶ τοῦ λόγου ἀπηλλαγμένοι ἂν εἴημεν τοῦ ἀκράτου καὶ κωλύοντός τι τῇ διανοίᾳ ὁρίσαι.
그리고 설령 그것이 존재하지 않는다 하더라도, 적어도 이미 더 확실하고 참된 무언가는 존재하는 것이며, 우리는 지성이 무언가를 규정하는 것을 방해하는 저 순수한(극단적인) 논리로부터 벗어날 수 있을 것이다.