§4.4#2μὴ ἀνθρώπῳ εἶναι ἕτερον σημαίνει, εἴπερ καὶ τὸ λευκὸν εἶναι καὶ τὸ ἄνθρωπον εἶναι ἕτερον·
「非人間であってあること」は異なることを意味する。 もし「白いことであってあること」と「人間であってあること」が異なるならばである。
πολὺ γὰρ ἀντίκειται ἐκεῖνο μᾶλλον, ὥστε σημαίνειν ἕτερον.
なぜなら、前者の対立のほうがはるかに強く、したがって異なることを意味するからである。
εἰ δὲ καὶ τὸ λευκὸν φήσει τὸ αὐτὸ καὶ ἓν σημαίνειν, πάλιν τὸ αὐτὸ ἐροῦμεν ὅπερ καὶ πρότερον ἐλέχθη, ὅτι ἓν πάντα ἔσται καὶ οὐ μόνον τὰ ἀντικείμενα.
だが、もし彼が「白いこと」もまた同じ一つのことを意味すると主張するなら、私たちは再び、以前に言われたのと同じこと、すなわち、対立するものだけでなくすべてのものが一つになるであろうということを言う。
εἰ δὲ μὴ ἐνδέχεται τοῦτο, συμβαίνει τὸ λεχθέν, ἂν ἀποκρίνηται τὸ ἐρωτώμενον.
しかし、もしこれが不可能であるなら、尋ねられたことに彼が答えるならば、先ほど言われたことが生じる。
ἐὰν δὲ προστιθῇ ἐρωτῶντος ἁπλῶς καὶ τὰς ἀποφάσεις, οὐκ ἀποκρίνεται τὸ ἐρωτώμενον.
だが、単純に質問されたときに、否定をも付け加えるなら、彼は尋ねられたことに答えていないのである。
οὐθὲν γὰρ κωλύει εἶναι τὸ αὐτὸ καὶ ἄνθρωπον καὶ λευκὸν καὶ ἄλλα μυρία τὸ πλῆθος·
なぜなら、同じものが人間であり、白であり、その他数限りない他のものであることを妨げるものは何もないからである。
ἀλλʼ ὅμως ἐρομένου εἰ ἀληθὲς εἰπεῖν ἄνθρωπον τοῦτο εἶναι ἢ οὔ, ἀποκριτέον τὸ ἓν σημαῖνον καὶ οὐ προσθετέον ὅτι καὶ λευκὸν καὶ μέγα.
しかし、それにもかかわらず、これが人間であると言うことが真であるか否かを問われたときには、一つのことを意味する回答をすべきであって、「白であり、大きい」などと付け加えるべきではない。
καὶ γὰρ ἀδύνατον ἄπειρά γʼ ὄντα τὰ συμβεβηκότα διελθεῖν·
なぜなら、無数にある付帯的な性質をすべて列挙することは不可能だからである。
ἢ οὖν ἅπαντα διελθέτω ἢ μηθέν.
したがって、すべてを列挙するか、あるいは何一つ列挙しないかのいずれかにすべきである。
ὁμοίως τοίνυν εἰ καὶ μυριάκις ἐστὶ τὸ αὐτὸ ἄνθρωπος καὶ οὐκ ἄνθρωπος, οὐ προσαποκριτέον τῷ ἐρομένῳ εἰ ἔστιν ἄνθρωπος, ὅτι ἐστὶν ἅμα καὶ οὐκ ἄνθρωπος, εἰ μὴ καὶ τἆλλα ὅσα συμβέβηκε προσαποκριτέον, ὅσα ἐστὶν ἢ μὴ ἔστιν·
それゆえ同様に、もし同じものが一万回、人間であり、かつ人間でないとしても、それが人間であるかを尋ねる者に対して、同時に人間でないとも付け加えて答えるべきではない。 もし、その他に付帯しているあらゆること、すなわち存在する（ある）ことや存在しない（あらぬ）ことのすべてを付け加えて答えるべきなのでないならばである。
ἐὰν δὲ τοῦτο ποιῇ, οὐ διαλέγεται.
だが、もし彼がこれを行うなら、彼は議論を行っていない。
—ὅλως δʼ ἀναιροῦσιν οἱ τοῦτο λέγοντες οὐσίαν καὶ τὸ τί ἦν εἶναι.
――全体として、このように主張する人々は、実体と本質を破滅させている。
πάντα γὰρ ἀνάγκη συμβεβηκέναι φάσκειν αὐτοῖς, καὶ τὸ ὅπερ ἀνθρώπῳ εἶναι ἢ ζῴῳ εἶναι μὴ εἶναι.
なぜなら、彼らはすべてのものが付帯的（偶性的）であると主張せざるを得ず、「人間そのものにとってあること」や「動物そのものにとってあること」は存在しないことになるからである。
εἰ γὰρ ἔσται τι ὅπερ ἀνθρώπῳ εἶναι, τοῦτο οὐκ ἔσται μὴ ἀνθρώπῳ εἶναι ἢ μὴ εἶναι ἀνθρώπῳ (καίτοι αὗται ἀποφάσεις τούτου)·
もし「人間そのものにとってあること」という何かが存在するなら、これは「非人間そのものにとってあること」や「人間でないこと」ではない（もっとも、これらはそれに対する否定なのであるが）。
ἓν γὰρ ἦν ὃ ἐσήμαινε, καὶ ἦν τοῦτό τινος οὐσία.
なぜなら、それが意味するものは一つであり、これが何らかのものの実体であったからである。
τὸ δʼ οὐσίαν σημαίνειν ἐστὶν ὅτι οὐκ ἄλλο τι τὸ εἶναι αὐτῷ.
そして、実体を意味するとは、それにとってあることが他の何ものでもないということである。
εἰ δʼ ἔσται αὐτῷ τὸ ὅπερ ἀνθρώπῳ εἶναι ἢ ὅπερ μὴ ἀνθρώπῳ εἶναι ἢ ὅπερ μὴ εἶναι ἀνθρώπῳ, ἄλλο ἔσται, ὥστʼ ἀναγκαῖον αὐτοῖς λέγειν ὅτι οὐθενὸς ἔσται τοιοῦτος λόγος, ἀλλὰ πάντα κατὰ συμβεβηκός·
だが、もし彼にとって「人間そのものにとってあること」が、そのまま「非人間そのものにとってあること」や「人間でないこと」であるなら、それは他のものになってしまう。 したがって、彼らにっては、いかなるものに対してもそのような定義（ロゴス）は存在せず、すべては付帯的なものであると言わざるを得なくなる。
τούτῳ γὰρ διώρισται οὐσία καὶ τὸ συμβεβηκός·
なぜなら、これによって実体と付帯的性質は区別されているからである。
τὸ γὰρ λευκὸν τῷ ἀνθρώπῳ συμβέβηκεν ὅτι ἔστι μὲν λευκὸς ἀλλʼ οὐχ ὅπερ λευκόν.
すなわち、白いことは人間に付帯しているが、それは彼が白ではあるものの、白いことそのものではないからである。
εἰ δὲ πάντα κατὰ συμβεβηκὸς λέγεται, οὐθὲν ἔσται πρῶτον τὸ καθʼ οὗ, εἰ ἀεὶ τὸ συμβεβηκὸς καθʼ ὑποκειμένου τινὸς σημαίνει τὴν κατηγορίαν.
しかし、もしすべてのことが付帯的に語られるなら、それについて語られるところの「第一のもの（基底）」は何も存在しなくなる。 もし常に付帯的性質がある主語について述語としての意味を示すのだとすれば。
ἀνάγκη ἄρα εἰς ἄπειρον ἰέναι.
したがって、無限に遡らざるを得なくなる。
ἀλλʼ ἀδύνατον·
しかし、それは不可能である。
οὐδὲ γὰρ πλείω συμπλέκεται δυοῖν·
なぜなら、二つより多くのものが結合されることはないからである。
τὸ γὰρ συμβεβηκὸς οὐ συμβεβηκότι συμβεβηκός, εἰ μὴ ὅτι ἄμφω συμβέβηκε ταὐτῷ, λέγω δʼ οἷον τὸ λευκὸν μουσικὸν καὶ τοῦτο λευκὸν ὅτι ἄμφω τῷ ἀνθρώπῳ συμβέβηκεν.
すなわち、付帯的性質は付帯的性質に付帯することはない。 ただし、両者が同じ一つのものに付帯している場合を除いては。 私が言うのは、たとえば「白いこと」が「教養あること」であり、これがまた「白いこと」であるのは、両者が「人間」に付帯しているからである、というような場合である。
ἀλλʼ οὐχ ὁ Σωκράτης μουσικὸς οὕτως, ὅτι ἄμφω συμβέβηκεν ἑτέρῳ τινί.
しかし、ソクラテスが教養あるのは、そのような意味において、すなわち両者が他のあるものに付帯しているからというわけではない。
ἐπεὶ τοίνυν τὰ μὲν οὕτως τὰ δʼ ἐκείνως λέγεται συμβεβηκότα, ὅσα οὕτως λέγεται ὡς τὸ λευκὸν τῷ Σωκράτει, οὐκ ἐνδέχεται ἄπειρα εἶναι ἐπὶ τὸ ἄνω, οἷον τῷ Σωκράτει τῷ λευκῷ ἕτερόν τι συμβεβηκός·
それゆえ、付帯的な性質はある場合にはこのように、別の場合にはあのように語られるのであるから、ソクラテスに対する「白いこと」のように語られるものは、上方に無限に伸びていくことはあり得ない。 たとえば「白いソクラテス」に別の何かが付帯するというように。
οὐ γὰρ γίγνεταί τι ἓν ἐξ ἁπάντων.
なぜなら、それらすべてから何らかの一つのものが作られるわけではないからである。
οὐδὲ δὴ τῷ λευκῷ ἕτερόν τι ἔσται συμβεβηκός, οἷον τὸ μουσικόν·
また、その「白いこと」に別の何か、たとえば「教養あること」が付帯することもない。
οὐθέν τε γὰρ μᾶλλον τοῦτο ἐκείνῳ ἢ ἐκεῖνο τούτῳ συμβέβηκεν, καὶ ἅμα διώρισται ὅτι τὰ μὲν οὕτω συμβέβηκε τὰ δʼ ὡς τὸ μουσικὸν Σωκράτει·
なぜなら、これがそれの付帯的性質であるということが、それがこれの付帯的性質であるということよりも強く成り立つわけではないからである。 そして同時に、一方のものはこのように付帯し、他方のものはソクラテスに対する教養あることのように付帯すると区別されている。
ὅσα δʼ οὕτως, οὐ συμβεβηκότι συμβέβηκε συμβεβηκός, ἀλλʼ ὅσα ἐκείνως, ὥστʼ οὐ πάντα κατὰ συμβεβηκὸς λεχθήσεται.
そして、このように付帯するものは、付帯的性質に付帯する付帯的性質ではないが、あのように付帯するものはそうである。 したがって、すべてのものが付帯的に語られるわけではない。
ἔσται ἄρα τι καὶ ὣς οὐσίαν σημαῖνον.
それゆえ、実体を意味する何かが存在することになる。
εἰ δὲ τοῦτο, δέδεικται ὅτι ἀδύνατον ἅμα κατηγορεῖσθαι τὰς ἀντιφάσεις.
そしてもしそうなら、矛盾する主張が同時に（同じものについて）述語となることは不可能であることが示されている。
—ἔτι εἰ ἀληθεῖς αἱ ἀντιφάσεις ἅμα κατὰ τοῦ αὐτοῦ πᾶσαι, δῆλον ὡς ἅπαντα ἔσται ἕν.
――さらに、もし同じものについてすべての矛盾する主張が同時に真であるなら、明らかにすべてのものは一つになるであろう。
ἔσται γὰρ τὸ αὐτὸ καὶ τριήρης καὶ τοῖχος καὶ ἄνθρωπος, εἰ κατὰ παντός τι ἢ καταφῆσαι ἢ ἀποφῆσαι ἐνδέχεται, καθάπερ ἀνάγκη τοῖς τὸν Πρωταγόρου λέγουσι λόγον.
なぜなら、もしすべてのものについて何事かを肯定することも否定することも可能であるなら、同じものが三段櫂船であり、壁であり、人間であることになるからである。 これはプロタゴラスの議論を主張する人々にとっては必然的なことである。
εἰ γάρ τῳ δοκεῖ μὴ εἶναι τριήρης ὁ ἄνθρωπος, δῆλον ὡς οὐκ ἔστι τριήρης·
なぜなら、もしある人にとって人間が三段櫂船ではないと思われるなら、明らかにそれは三段櫂船ではない。
ὥστε καὶ ἔστιν, εἴπερ ἡ ἀντίφασις ἀληθής.
したがって、矛盾する主張が真であるならば、それは三段櫂船でもあることになる。
καὶ γίγνεται δὴ τὸ τοῦ Ἀναξαγόρου, ὁμοῦ πάντα χρήματα·
そしてまさしく、アナクサゴラスの言う「すべての事物はともにある」ということになり、その結果、何ものも真には存在しないことになる。
ὥστε μηθὲν ἀληθῶς ὑπάρχειν. τὸ ἀόριστον οὖν ἐοίκασι λέγειν, καὶ οἰόμενοι τὸ ὂν λέγειν περὶ τοῦ μὴ ὄντος λέγουσιν·
したがって、彼らは無規定なものについて語っているように思われ、存在するものを語っているつもりで、実際には存在しないものについて語っているのである。
τὸ γὰρ δυνάμει ὂν καὶ μὴ ἐντελεχείᾳ τὸ ἀόριστόν ἐστιν.
なぜなら、可能的に存在し、現実的には存在しないものこそが、無規定なものだからである。
ἀλλὰ μὴν λεκτέον γʼ αὐτοῖς κατὰ παντὸς παντὸς τὴν κατάφασιν ἢ τὴν ἀπόφασιν·
しかし、ともかく彼らは、すべてのものについてすべての肯定または否定を語らねばならない。
ἄτοπον γὰρ εἰ ἑκάστῳ ἡ μὲν αὐτοῦ ἀπόφασις ὑπάρξει, ἡ δʼ ἑτέρου ὃ μὴ ὑπάρχει αὐτῷ οὐχ ὑπάρξει·
なぜなら、それぞれのものに、それ自身の否定は属する一方で、それ自体に属さない他のものの否定は属さないのだとしたら、奇妙だからである。
λέγω δʼ οἷον εἰ ὀληθὲς εἰπεῖν τὸν ἄνθρωπον ὅτι οὐκ ἄνθρωπος, δῆλον ὅτι καὶ ἢ τριήρης ἢ οὐ τριήρης.
私が言うのは、たとえば、もし人間について「人間ではない」と言うのが真であるなら、明らかに「三段櫂船である」か「三段櫂船ではない」かのいずれかでもあるということである。
εἰ μὲν οὖν ἡ κατάφασις, ἀνάγκη καὶ τὴν ἀπόφασιν·
もし肯定（三段櫂船であること）が属するなら、必然的にその否定も属する。
εἰ δὲ μὴ ὑπάρχει ἡ κατάφασις, ἥ γε ἀπόφασις ὑπάρξει μᾶλλον ἢ ἡ αὐτοῦ.
一方、もし肯定が属さないなら、少なくとも否定（三段櫂船ではないこと）は、それ自身の否定（人間ではないこと）以上に属するであろう。
εἰ οὖν κἀκείνη ὑπάρχει, ὑπάρξει καὶ ἡ τῆς τριήρους·
したがって、もしあの否定（人間でないこと）が属するなら、三段櫂船でないことも属するであろう。
εἰ δʼ αὕτη, καὶ ἡ κατάφασις.
そして、もしこれが属するなら、肯定（三段櫂船であること）も属することになる。
—ταῦτά τε οὖν συμβαίνει τοῖς λέγουσι τὸν λόγον τοῦτον, καὶ ὅτι οὐκ ἀνάγκη ἢ φάναι ἢ ἀποφάναι.
――したがって、この主張を口にする人々には、これらの結論が生じる。 また、肯定するか否定するかのいずれかが必然的であるわけではないということ（も生じる）。
εἰ γὰρ ἀληθὲς ὅτι ἄνθρωπος καὶ οὐκ ἄνθρωπος, δῆλον ὅτι καὶ οὔτʼ ἄνθρωπος οὔτʼ οὐκ ἄνθρωπος ἔσται·
なぜなら、もし「人間であり、かつ人間ではない」ということが真であるなら、明らかに「人間でもなく、人間でないものでもない」ということになるからである。