§4.2#2ὥστʼ ἐπειδὴ πολλαχῶς τὸ ἓν λέγεται, καὶ ταῦτα πολλαχῶς μὲν λεχθήσεται, ὅμως δὲ μιᾶς ἅπαντά ἐστι γνωρίζειν·
그러므로 '하나'가 여러 가지 방식으로 일컬어지듯이, 이것들 역시 여러 가지 방식으로 일컬어질 것이지만, 그럼에도 불구하고 이것들 모두를 인식하는 것은 하나의 학문에 속한다.
οὐ γὰρ εἰ πολλαχῶς, ἑτέρας, ἀλλʼ εἰ μήτε καθʼ ἓν μήτε πρὸς ἓν οἱ λόγοι ἀναφέρονται.
왜냐하면 그것들이 여러 가지 방식으로 일컬어진다고 해서 다른 학문에 속하는 것이 아니라, 오직 그것들의 규정들이 '하나의 규정에 따라' 일컬어지는 것도 아니고 '하나를 지향하여' 귀착되는 것도 아닐 때에만 다른 학문에 속하기 때문이다.
ἐπεὶ δὲ πάντα πρὸς τὸ πρῶτον ἀναφέρεται, οἷον ὅσα ἓν λέγεται πρὸς τὸ πρῶτον ἕν, ὡσαύτως φατέον καὶ περὶ ταὐτοῦ καὶ ἑτέρου καὶ τῶν ἐναντίων ἔχειν·
그리고 모든 것이 첫째가는 원리에 귀착되는바, 예컨대 '하나'라 일컬어지는 온갖 것들이 첫째가는 '하나'로 귀착되는 것처럼, 동일함과 타자와 대립물에 대해서도 마찬가지라고 말해야 할 것이다.
ὥστε διελόμενον ποσαχῶς λέγεται ἕκαστον, οὕτως ἀποδοτέον πρὸς τὸ πρῶτον ἐν ἑκάστῃ κατηγορίᾳ πῶς πρὸς ἐκεῖνο λέγεται·
따라서 각각의 것이 몇 가지 방식으로 일컬어지는지 구분한 뒤, 각 범주에 있어서 첫째가는 것과 관련하여 그것들이 어떻게 그것을 지향하여 일컬어지는지를 보여주어야 한다.
τὰ μὲν γὰρ τῷ ἔχειν ἐκεῖνο τὰ δὲ τῷ ποιεῖν τὰ δὲ κατʼ ἄλλους λεχθήσεται τοιούτους τρόπους.
어떤 것들은 그것을 가짐으로써, 어떤 것들은 그것을 만듦으로써, 다른 것들은 그와 같은 다른 방식들에 따라 일컬어질 것이기 때문이다.
—φανερὸν οὖν ὅτι μιᾶς περὶ τούτων καὶ τῆς οὐσίας ἐστὶ λόγον ἔχειν (τοῦτο δʼ ἦν ἓν τῶν ἐν τοῖς ἀπορήμασιν), καὶ ἔστι τοῦ φιλοσόφου περὶ πάντων δύνασθαι θεωρεῖν.
그러므로 이것들과 실체에 대해 해명하는 것(이것은 난제들 중의 하나였다)이 하나의 학문에 속함은 분명하며, 모든 것에 대해 관조할 수 있는 것이 철학자의 일이다.
εἰ γὰρ μὴ τοῦ φιλοσόφου, τίς ἔσται ὁ ἐπισκεψόμενος εἰ ταὐτὸ Σωκράτης καὶ Σωκράτης καθήμενος, ἢ εἰ ἓν ἑνὶ ἐναντίον, ἢ τί ἐστι τὸ ἐναντίον ἢ ποσαχῶς λέγεται;
왜냐하면 만약 철학자의 일이 아니라면, 소크라테스와 앉아 있는 소크라테스가 동일한지, 아니면 하나의 것에는 하나의 것만이 대립하는지, 혹은 대립물이란 무엇이며 그것이 몇 가지 방식으로 일컬어지는지를 검토할 사람이 누구이겠는가?
ὁμοίως δὲ καὶ περὶ τῶν ἄλλων τῶν τοιούτων.
다른 그와 같은 것들에 대해서도 마찬가지이다.
ἐπεὶ οὖν τοῦ ἑνὸς ᾗ ἓν καὶ τοῦ ὄντος ᾗ ὂν ταῦτα καθʼ αὑτά ἐστι πάθη, ἀλλʼ οὐχ ᾗ ἀριθμοὶ ἢ γραμμαὶ ἢ πῦρ, δῆλον ὡς ἐκείνης τῆς ἐπιστήμης καὶ τί ἐστι γνωρίσαι καὶ τὰ συμβεβηκότʼ αὐτοῖς.
그러므로 이것들이 '하나'로서의 '하나' 및 '있는 것'으로서의 '있는 것'의 자체적 속성들이지, 수나 선이나 불인 한에서의 속성이 아니기에, 그것들의 본질과 그것들의 부수적 속성들을 인식하는 것은 저 학문에 속함이 분명하다.
καὶ οὐ ταύτῃ ἁμαρτάνουσιν οἱ περὶ αὐτῶν σκοπούμενοι ὡς οὐ φιλοσοφοῦντες, ἀλλʼ ὅτι πρότερον ἡ οὐσία, περὶ ἧς οὐθὲν ἐπαΐουσιν, ἐπεὶ ὥσπερ ἔστι καὶ ἀριθμοῦ ᾗ ἀριθμὸς ἴδια πάθη, οἷον περιττότης ἀρτιότης, συμμετρία ἰσότης, ὑπεροχὴ ἔλλειψις, καὶ ταῦτα καὶ καθʼ αὑτοὺς καὶ πρὸς ἀλλήλους ὑπάρχει τοῖς ἀριθμοῖς (ὁμοίως δὲ καὶ στερεῷ καὶ ἀκινήτῳ καὶ κινουμένῳ ἀβαρεῖ τε καὶ βάρος ἔχοντι ἔστιν ἕτερα ἴδια), οὕτω καὶ τῷ ὄντι ᾗ ὂν ἔστι τινὰ ἴδια, καὶ ταῦτʼ ἐστὶ περὶ ὧν τοῦ φιλοσόφου ἐπισκέψασθαι τὸ ἀληθές.
그리고 이것들에 대해 탐구하는 자들이 잘못을 범하는 것은 철학을 하지 않아서가 아니라, 실체가 더 앞서는 것인데도 그 실체에 대해 그들이 아무것도 이해하지 못하고 있기 때문이다. 왜냐하면 마치 수인 한에서의 수에도 고유한 속성들, 예컨대 홀수성과 짝수성, 공도성과 동등성, 초과와 미달이 존재하며, 이것들이 수 자체에도 그리고 서로에 대해서도 수들에 속해 있는 것처럼 (마찬가지로 입체나 부동의 것, 운동하는 것, 무게 없는 것과 무게를 가진 것에 대해서도 저마다 다른 고유한 속성들이 있는 것처럼), 이와 같이 '있는 것'으로서의 '있는 것'에 대해서도 어떤 고유한 속성들이 존재하며, 철학자가 그것들의 진리를 탐구해야 하는 것도 바로 이것들에 대해서이다.
σημεῖον δέ·
그 증거는 이러하다.
οἱ γὰρ διαλεκτικοὶ καὶ σοφισταὶ τὸ αὐτὸ μὲν ὑποδύονται σχῆμα τῷ φιλοσόφῳ·
변증가들과 소피스트들은 철학자와 동일한 모습을 가장하기 때문이다.
ἡ γὰρ σοφιστικὴ φαινομένη μόνον σοφία ἐστί, καὶ οἱ διαλεκτικοὶ διαλέγονται περὶ ἁπάντων, κοινὸν δὲ πᾶσι τὸ ὄν ἐστιν, διαλέγονται δὲ περὶ τούτων δῆλον ὅτι διὰ τὸ τῆς φιλοσοφίας ταῦτα εἶναι οἰκεῖα.
왜냐하면 소피스트 술책이란 겉보기에만 지혜일 뿐이며, 변증가들은 모든 것에 대해 논하는데, '있는 것'은 모든 것에 공통된 것이고, 그들이 이것들에 대해 논하는 것은 분명 그것들이 철학의 고유한 영역이기 때문이다.
περὶ μὲν γὰρ τὸ αὐτὸ γένος στρέφεται ἡ σοφιστικὴ καὶ ἡ διαλεκτικὴ τῇ φιλοσοφίᾳ, ἀλλὰ διαφέρει τῆς μὲν τῷ τρόπῳ τῆς δυνάμεως, τῆς δὲ τοῦ βίου τῇ προαιρέσει·
왜냐하면 소피스트 술책과 변증술은 철학과 동일한 유를 배회하지만, 한편과는 능력의 방식에 있어서 다르고, 다른 한편과는 삶의 선택에 있어서 다르기 때문이다.
ἔστι δὲ ἡ διαλεκτικὴ πειραστικὴ περὶ ὧν ἡ φιλοσοφία γνωριστική, ἡ δὲ σοφιστικὴ φαινομένη, οὖσα δʼ οὔ.
변증술은 철학이 인식적인 것들에 대해 시험하는 것인 반면, 소피스트 술책은 겉보기로만 그렇고 실제로는 그렇지 않은 것이다.
ἔτι τῶν ἐναντίων ἡ ἑτέρα συστοιχία στέρησις, καὶ πάντα ἀνάγεται εἰς τὸ ὂν καὶ τὸ μὴ ὄν, καὶ εἰς ἓν καὶ πλῆθος, οἷον στάσις τοῦ ἑνὸς κίνησις δὲ τοῦ πλήθους·
나아가 대립물들 중 다른 한쪽 계열은 결여이며, 모든 것은 '있는 것'과 '있지 않은 것'으로, 그리고 '하나'와 '다수'로 귀착된다. 예컨대 정지는 '하나'에, 운동은 '다수'에 속한다.
τὰ δʼ ὄντα καὶ τὴν οὐσίαν ὁμολογοῦσιν ἐξ ἐναντίων σχεδὸν ἅπαντες συγκεῖσθαι·
그리고 있는 것들과 실체가 대립물들로 구성되어 있다는 것에는 거의 모든 이가 동의한다.
πάντες γοῦν τὰς ἀρχὰς ἐναντίας λέγουσιν·
적어도 모든 이들이 원리들을 대립하는 것이라고 말하기 때문이다.
οἱ μὲν γὰρ περιττὸν καὶ ἄρτιον, οἱ δὲ θερμὸν καὶ ψυχρόν, οἱ δὲ πέρας καὶ ἄπειρον, οἱ δὲ φιλίαν καὶ νεῖκος.
어떤 이들은 홀수와 짝수들을, 어떤 이들은 열과 냉을, 어떤 이들은 한계와 무한을, 어떤 이들은 우애와 투쟁을 말한다.
πάντα δὲ καὶ τἆλλα ἀναγόμενα φαίνεται εἰς τὸ ἓν καὶ πλῆθος (εἰλήφθω γὰρ ἡ ἀναγωγὴ ἡμῖν), αἱ δʼ ἀρχαὶ καὶ παντελῶς αἱ παρὰ τῶν ἄλλων ὡς εἰς γένη ταῦτα πίπτουσιν.
그리고 다른 모든 것 역시 '하나'와 '다수'로 귀착되는 것으로 보인다 (이 귀착은 우리에 의해 받아들여진 것으로 치자). 그리고 다른 이들의 원리들도 완전히 이 유들 안으로 귀속된다.
φανερὸν οὖν καὶ ἐκ τούτων ὅτι μιᾶς ἐπιστήμης τὸ ὂν ᾗ ὂν θεωρῆσαι.
그러므로 이것들로부터도 '있는 것'으로서의 '있는 것'을 관조하는 것이 하나의 학문에 속함이 분명하다.
πάντα γὰρ ἢ ἐναντία ἢ ἐξ ἐναντίων, ἀρχαὶ δὲ τῶν ἐναντίων τὸ ἓν καὶ πλῆθος.
왜냐하면 모든 것은 대립물이거나 대립물들로 구성되어 있으며, 대립물들의 원리는 '하나'와 '다수'이기 때문이다.
ταῦτα δὲ μιᾶς ἐπιστήμης, εἴτε καθʼ ἓν λέγεται εἴτε μή, ὥσπερ ἴσως ἔχει καὶ τἀληθές.
그리고 이것들은 그것들이 하나의 규정에 따라 일컬어지든 그렇지 않든 (아마 실제 진리도 그러하겠지만) 하나의 학문에 속한다.
ἀλλʼ ὅμως εἰ καὶ πολλαχῶς λέγεται τὸ ἕν, πρὸς τὸ πρῶτον τἆλλα λεχθήσεται καὶ τὰ ἐναντία ὁμοίως, καὶ εἰ μὴ ἔστι τὸ ὂν ἢ τὸ ἓν καθόλου καὶ ταὐτὸ ἐπὶ πάντων ἢ χωριστόν, ὥσπερ ἴσως οὐκ ἔστιν ἀλλὰ τὰ μὲν πρὸς ἓν τὰ δὲ τῷ ἐφεξῆς.
그러나 그럼에도 불구하고, 비록 '하나'가 여러 가지 방식으로 일컬어진다 하더라도, 다른 것들과 대립물들도 마찬가지로 첫째가는 것을 지향하여 일컬어질 것이다. 설령 '있는 것'이나 '하나'가 모든 것에 걸쳐 보편적이고 동일한 것이 아니거나 분리되어 있는 것이 아니라 하더라도 말이다. 아마 실제도 그러하지 않고, 어떤 것들은 하나를 지향하여 일컬어지고, 어떤 것들은 선후적 계기 관계에 따라 일컬어지겠지만 말이다.
καὶ διὰ τοῦτο οὐ τοῦ γεωμέτρου θεωρῆσαι τί τὸ ἐναντίον ἢ τέλειον ἢ ἓν ἢ ὂν ἢ ταὐτὸν ἢ ἕτερον, ἀλλʼ ἢ ἐξ ὑποθέσεως.
그리고 이 때문에, 대립물이란 무엇인지, 완전함이나 하나나 있는 것이나 동일함이나 타자란 무엇인지를 관조하는 것은 기하학자의 일이 아니며, 오직 가설에 근거해서만 그러할 뿐이다.
ὅτι μὲν οὖν μιᾶς ἐπιστήμης τὸ ὂν ᾗ ὂν θεωρῆσαι καὶ τὰ ὑπάρχοντα αὐτῷ ᾗ ὄν, δῆλον, καὶ ὅτι οὐ μόνον τῶν οὐσιῶν ἀλλὰ καὶ τῶν ὑπαρχόντων ἡ αὐτὴ θεωρητική, τῶν τε εἰρημένων καὶ περὶ προτέρου καὶ ὑστέρου, καὶ γένους καὶ εἴδους, καὶ ὅλου καὶ μέρους καὶ τῶν ἄλλων τῶν τοιούτων.
그러므로 '있는 것'으로서의 '있는 것'과, 있는 것인 한에서 그것에 속하는 속성들을 관조하는 것이 하나의 학문에 속함이 분명하고, 또한 동일한 학문이 실체들뿐만 아니라 그것들에 속하는 속성들, 즉 앞에서 언급된 것들과 선후, 유와 종, 전체와 부분, 그리고 그 밖의 이와 같은 것들에 대해서도 관조한다는 점이 분명하다.