§12.10#2Ἀναξαγόρας δὲ ὡς κινοῦν τὸ ἀγαθὸν ἀρχήν·
アナクサゴラスは善を動かすものとして原理とする。
ὁ γὰρ νοῦς κινεῖ.
なぜなら、知性（ヌース）が動かすからである。
ἀλλὰ κινεῖ ἕνεκά τινος, ὥστε ἕτερον, πλὴν ὡς ἡμεῖς λέγομεν·
しかし、それは何かのために動かす、したがって［目的は動かすものとは］別のものである。 ただし、私たちの言うような仕方を除けば。
ἡ γὰρ ἰατρική ἐστί πως ἡ ὑγίεια.
なぜなら、医術とはある意味で健康だからである。
ἄτοπον δὲ καὶ τὸ ἐναντίον μὴ ποιῆσαι τῷ ἀγαθῷ καὶ τῷ νῷ.
また、善や知性に対して対立するものを設けないことも不条理である。
πάντες δʼ οἱ τἀναντία λέγοντες οὐ χρῶνται τοῖς ἐναντίοις, ἐὰν μὴ ῥυθμίσῃ τις.
そして、対立するものを語る人々はすべて、誰かがそれを整理調整しない限り、対立するものを用いていない。
καὶ διὰ τί τὰ μὲν φθαρτὰ τὰ δʼ ἄφθαρτα, οὐδεὶς λέγει·
また、なぜあるものは消滅し、他のものは不滅なのかを、誰も語らない。
πάντα γὰρ τὰ ὄντα ποιοῦσιν ἐκ τῶν αὐτῶν ἀρχῶν.
なぜなら、彼らは存在するすべてのものを同一の原理から作っているからである。
ἔτι οἱ μὲν ἐκ τοῦ μὴ ὄντος ποιοῦσι τὰ ὄντα· οἱ δʼ ἵνα μὴ τοῦτο ἀναγκασθῶσιν, ἓν πάντα ποιοῦσιν.
さらに、ある人々は非存在から存在するものを生じさせるが、他の人々はこのことを強制されないようにするために、すべてを一とする。
—ἔτι διὰ τί ἀεὶ ἔσται γένεσις καὶ τί αἴτιον γενέσεως, οὐδεὶς λέγει.
――さらに、なぜ常に生成が存在するのか、そして何が生成の原因であるのかを、誰も語らない。
καὶ τοῖς δύο ἀρχὰς ποιοῦσιν ἄλλην ἀνάγκη ἀρχὴν κυριωτέραν εἶναι, καὶ τοῖς τὰ εἴδη ἔτι ἄλλη ἀρχὴ κυριωτέρα·
また、二つの原理を設ける人々にとっては、別のより主導的な原理が必然的に存在せねばならず、また形相を原理とする人々にとっても、さらに別のより主導的な原理が必要である。
διὰ τί γὰρ μετέσχεν ἢ μετέχει;
なぜなら、なぜ個物はそれらにあずかったのか、あるいはあずかっているのか。
καὶ τοῖς μὲν ἄλλοις ἀνάγκη τῇ σοφίᾳ καὶ τῇ τιμιωτάτῃ ἐπιστήμῃ εἶναί τι ἐναντίον, ἡμῖν δʼ οὔ.
また、他の人々にとっては、知恵すなわち最も尊い知識に対して何らかの対立するものが存在せねばならないが、私たちにとってはそうではない。
οὐ γάρ ἐστιν ἐναντίον τῷ πρώτῳ οὐδέν·
なぜなら、第一のものに対して対立するものは何もないからである。
πάντα γὰρ τὰ ἐναντία ὕλην ἔχει, καὶ δυνάμει ταῦτα ἔστιν·
というのも、すべての対立するものは物質（質料）を持っており、これらは可能的に存在するからである。
ἡ δὲ ἐναντία ἄγνοια εἰς τὸ ἐναντίον, τῷ δὲ πρώτῳ ἐναντίον οὐδέν.
そして、対立する無知は対立するものへと向かうが、第一のものに対立するものは何もない。
εἴ τε μὴ ἔσται παρὰ τὰ αἰσθητὰ ἄλλα, οὐκ ἔσται ἀρχὴ καὶ τάξις καὶ γένεσις καὶ τὰ οὐράνια, ἀλλʼ ἀεὶ τῆς ἀρχῆς ἀρχή, ὥσπερ τοῖς θεολόγοις καὶ τοῖς φυσικοῖς πᾶσιν.
また、感覚されるもののほかに別のものが存在しないならば、原理も秩序も生成も天上のものも存在せず、ただ常に原理の原理があるだけとなり、それは神学者たちや自然学者たちすべてと同じようになってしまう。
εἰ δʼ ἔσται τὰ εἴδη· ἢ οἱ ἀριθμοί, οὐδενὸς αἴτια·
しかし、もし形相や数が存在するとしても、それらは何ものの原因でもない。
εἰ δὲ μή, οὔτι κινήσεώς γε.
あるいは、仮に原因であるとしても、少なくとも運動の原因では決してない。
ἔτι πῶς ἔσται ἐξ ἀμεγεθῶν μέγεθος καὶ συνεχές;
さらに、大きさを持たないものから、いかにして大きさと連続的なものが生じるのか。
ὁ γὰρ ἀριθμὸς οὐ ποιήσει συνεχές, οὔτε ὡς κινοῦν οὔτε ὡς εἶδος.
なぜなら、数は連続的なものを作らないからであり、動かすものとしても形相としても作らない。
ἀλλὰ μὴν οὐδέν γʼ ἔσται τῶν ἐναντίων ὅπερ καὶ ποιητικὸν καὶ κινητικόν;
だがしかし、対立するもののうちで、それ自体が制作的かつ動的なものであるようなものは何もない。
ἐνδέχοιτο γὰρ ἂν μὴ εἶναι.
なぜなら、それは存在しないこともありうるからである。
ἀλλὰ μὴν ὕστερόν γε τὸ ποιεῖν δυνάμεως.
だがしかし、作用することは能力に後する。
οὐκ ἄρα ἀΐδια τὰ ὄντα.
とすれば、存在するものは永遠ではないことになる。
ἀλλʼ ἔστιν·
しかし、実際には存在するものは永遠である。
ἀναιρετέον ἄρα τούτων τι.
したがって、これらの前提のうちのどれかを取り消さねばならない。
τοῦτο δʼ εἴρηται πῶς.
そして、このことがどのように解決されるかはすでに語られた。
ἔτι τίνι οἱ ἀριθμοὶ ἓν ἢ ἡ ψυχὴ καὶ τὸ σῶμα καὶ ὅλως τὸ εἶδος καὶ τὸ πρᾶγμα, οὐδὲν λέγει οὐδείς·
さらに、何によって数が一つなのか、あるいは魂と身体が、そして総じて形相と事物が一つなのかについて、誰も何も語らない。
οὐδʼ ἐνδέχεται εἰπεῖν, ἐὰν μὴ ὡς ἡμεῖς εἴπῃ, ὡς τὸ κινοῦν ποιεῖ.
また、私たちの言うように、動かすものがそれを一つに作るのだと言わない限り、語ることもできない。
οἱ δὲ λέγοντες τὸν ἀριθμὸν πρῶτον τὸν μαθηματικὸν καὶ οὕτως ἀεὶ ἄλλην ἐχομένην οὐσίαν καὶ ἀρχὰς ἑκάστης ἄλλας, ἐπεισοδιώδη τὴν τοῦ παντὸς οὐσίαν ποιοῦσιν (οὐδὲν γὰρ ἡ ἑτέρα τῇ ἑτέρᾳ συμβάλλεται οὖσα ἢ μὴ οὖσα) καὶ ἀρχὰς πολλάς·
他方、数学的な数を第一のものとし、このようにして常にそれに続く別の実在を、それぞれ異なる原理とともに設ける人々は、宇宙の実在をエピソード的な（脈絡のない）ものにしており（なぜなら、一方の実在は、存在しようが存在しまいが、他方の実在に何ら貢献しないからである）、多くの原理を設けている。
τὰ δὲ ὄντα οὐ βούλεται πολιτεύεσθαι κακῶς.
しかし、存在するものは悪く統治されることを望まない。
"οὐκ ἀγαθὸν πολυκοιρανίη·
「多くの支配者がいるのは良くない。
εἷς κοίρανος ἔστω. "
一人の支配者がいるようにせよ。 」