§12.10#1ἐπισκεπτέον δὲ καὶ ποτέρως ἔχει ἡ τοῦ ὅλου φύσις τὸ ἀγαθὸν καὶ τὸ ἄριστον, πότερον κεχωρισμένον τι καὶ αὐτὸ καθʼ αὑτό, ἢ τὴν τάξιν.
また、全体の自然が善および最善をどのように持っているかも考察されねばならない。 それは、何か離れてそれ自体として存在するものであるのか、それとも［全体の］秩序であるのか。
ἢ ἀμφοτέρως ὥσπερ στράτευμα;
あるいは、軍隊のように両方の仕方で持っているのか。
καὶ γὰρ ἐν τῇ τάξει τὸ εὖ καὶ ὁ στρατηγός, καὶ μᾶλλον οὗτος·
というのも、軍隊においては、秩序の中に善き状態があり、また将軍の中にもあり、むしろ後者（将軍）の中にこそあるからである。
οὐ γὰρ οὗτος διὰ τὴν τάξιν ἀλλʼ ἐκείνη διὰ τοῦτόν ἐστιν.
なぜなら、将軍が秩序のゆえに存在するのではなく、秩序が将軍のゆえに存在するからである。
πάντα δὲ συντέτακταί πως, ἀλλʼ οὐχ ὁμοίως, καὶ πλωτὰ καὶ πτηνὰ καὶ φυτά·
そして、すべてのものは何らかの形で共同で秩序づけられているが、同様にではなく、水生のものも、鳥も、植物も同様である。
καὶ οὐχ οὕτως ἔχει ὥστε μὴ εἶναι θατέρῳ πρὸς θάτερον μηδέν, ἀλλʼ ἔστι τι.
そして、一方と他方との間に関係が全くないというような状態にあるのではなく、何らかの関係がある。
πρὸς μὲν γὰρ ἓν ἅπαντα συντέτακται, ἀλλʼ ὥσπερ ἐν οἰκίᾳ τοῖς ἐλευθέροις ἥκιστα ἔξεστιν ὅ τι ἔτυχε ποιεῖν, ἀλλὰ πάντα ἢ τὰ πλεῖστα τέτακται, τοῖς δὲ ἀνδραπόδοις καὶ τοῖς θηρίοις μικρὸν τὸ εἰς τὸ κοινόν, τὸ δὲ πολὺ ὅ τι ἔτυχεν·
なぜなら、すべてのものは一つのものに向かって共同で秩序づけられているが、それはちょうど家の中において、自由な人々には気ままに行動することが最も許されておらず、すべてのこと、あるいは大部分のことが秩序づけられているのに対して、奴隷や獣には、共同の事柄に向けられるものはわずかであり、大半は気ままなものであるのと同様だからである。
τοιαύτη γὰρ ἑκάστου ἀρχὴ αὐτῶν ἡ φύσις ἐστίν.
なぜなら、彼らの各々の原理である本性がそのようなものだからである。
λέγω δʼ οἷον εἴς γε τὸ διακριθῆναι ἀνάγκη ἅπασιν ἐλθεῖν, καὶ ἄλλα οὕτως ἔστιν ὧν κοινωνεῖ ἅπαντα εἰς τὸ ὅλον.
私の言うのは、例えば、少なくとも分解へとすべてのものが至ることは必然であり、すべてのものが全体に対してそのようにあずかる他の事柄がある、ということである。
—ὅσα δὲ ἀδύνατα συμβαίνει ἢ ἄτοπα τοῖς ἄλλως λέγουσι, καὶ ποῖα οἱ χαριεστέρως λέγοντες, καὶ ἐπὶ ποίων ἐλάχισται ἀπορίαι, δεῖ μὴ λανθάνειν.
他方、これとは異なるように主張する人々にとって、いかに多くの不都合や不条理が生じるか、また、より巧みに語る人々がどのようなことを主張しているか、そしてどのような説において困難が最も少ないかを、見落としてはならない。
πάντες γὰρ ἐξ ἐναντίων ποιοῦσι πάντα.
なぜなら、彼らはすべて、対立するものから万物を作り出しているからである。
οὔτε δὲ τὸ πάντα οὔτε τὸ ἐξ ἐναντίων ὀρθῶς, οὔτʼ ἐν ὅσοις τὰ ἐναντία ὑπάρχει, πῶς ἐκ τῶν ἐναντίων ἔσται, οὐ λέγουσιν·
しかし、万物を［対立するものから作ること］も、対立するものから［万物を作ること］も正しくなく、また、対立するものが属しているものにおいて、どのように対立するものから［事物が］生じることになるのかを、彼らは説明しない。
ἀπαθῆ γὰρ τὰ ἐναντία ὑπʼ ἀλλήλων.
なぜなら、対立するもの同士は互いから作用を受けないからである。
ἡμῖν δὲ λύεται τοῦτο εὐλόγως τῷ τρίτον τι εἶναι.
しかし、私たちにとっては、第三の何か（基体）が存在することによって、この問題は合理的に解決される。
οἱ δὲ τὸ ἕτερον τῶν ἐναντίων ὕλην ποιοῦσιν, ὥσπερ οἱ τὸ ἄνισον τῷ ἴσῳ ἢ τῷ ἑνὶ τὰ πολλά.
これに対して、他方の人々は対立するもののうちの一方を物質（質料）とする。 例えば、不等なるものを等なるものに対する物質とする人々や、多なるものを一なるものに対する物質とする人々のように。
λύεται δὲ καὶ τοῦτο τὸν αὐτὸν τρόπον·
しかし、このことも同じ方法で解決される。
ἡ γὰρ ὕλη ἡ μία οὐδενὶ ἐναντίον.
なぜなら、一なる物質はいかなるものに対しても対立しないからである。
ἔτι ἅπαντα τοῦ φαύλου μεθέξει ἔξω τοῦ ἑνός·
さらに、一なるものを除いて、すべてのものが悪にあずかることになる。
τὸ γὰρ κακὸν αὐτὸ θάτερον τῶν στοιχείων.
なぜなら、悪それ自体が対立する二つの元素のうちの一方だからである。
οἱ δʼ ἄλλοι οὐδʼ ἀρχὰς τὸ ἀγαθὸν καὶ τὸ κακόν·
また、他の人々は、善と悪を原理とさえしない。
καίτοι ἐν ἅπασι μάλιστα τὸ ἀγαθὸν ἀρχή.
しかし、あらゆるものにおいて、善こそが何よりも原理なのである。
οἱ δὲ τοῦτο μὲν ὀρθῶς ὅτι ἀρχήν, ἀλλὰ πῶς τὸ ἀγαθὸν ἀρχὴ οὐ λέγουσιν, πότερον ὡς τέλος ἢ ὡς κινῆσαν ἢ ὡς εἶδος.
またある人々は、これが原理であるということは正しく主張するが、善がどのように原理であるのか、すなわち目的としてなのか、動かすものとしてなのか、あるいは形相としてなのかを説明しない。
ἀτόπως δὲ καὶ Ἐμπεδοκλῆς·
また、エンペドクレスも不条理なことを言っている。
τὴν γὰρ φιλίαν ποιεῖ τὸ ἀγαθόν, αὕτη δʼ ἀρχὴ καὶ ὡς κινοῦσα (συνάγει γάρ) καὶ ὡς ὕλη·
というのも、彼は愛を善とするが、これは動かすものとしても（結合させるからである）、また物質としても原理だからである。
μόριον γὰρ τοῦ μίγματος.
なぜなら、それは混合物の部分だからである。
εἰ δὴ καὶ τῷ αὐτῷ συμβέβηκεν καὶ ὡς ὕλῃ ἀρχῇ εἶναι καὶ ὡς κινοῦντι, ἀλλὰ τό γʼ εἶναι οὐ ταὐτό.
しかし、たとえ同一のものが物質としての原理であることと動かすものとしての原理であることを兼ね備えているとしても、それらの本質（定義）は同一ではない。
κατὰ πότερον οὖν φιλία;
では、愛はどちらのあり方において［原理］なのか。
ἄτοπον δὲ καὶ τὸ ἄφθαρτον εἶναι τὸ νεῖκος·
また、争いが不滅であるということも不条理である。
τοῦτο δʼ ἐστὶν αὐτῷ ἡ τοῦ κακοῦ φύσις.
そしてこれが、彼にとって悪の本性なのである。