§10.9ἀπορήσειε δʼ ἄν τις διὰ τί γυνὴ ἀνδρὸς οὐκ εἴδει διαφέρει, ἐναντίου τοῦ θήλεος καὶ τοῦ ἄρρενος ὄντος τῆς δὲ διαφορᾶς ἐναντιώσεως, οὐδὲ ζῷον θῆλυ καὶ ἄρρεν ἕτερον τῷ εἴδει·
人は次のように疑問に思うかもしれない。 なぜ女は男と種において異ならないのか。 雌と雄は反対であり、また差異とは反対対立であるのに、また雌の動物と雄の動物も種において他なるものではない（のはなぜか）。
καίτοι καθʼ αὑτὸ τοῦ ζῴου αὕτη ἡ διαφορὰ καὶ οὐχ ὡς λευκότης ἢ μελανία ἀλλʼ ᾗ ζῷον καὶ τὸ θῆλυ καὶ τὸ ἄρρεν ὑπάρχει.
しかも、この差異はそれ自体において動物に属するものであり、白さや黒さのような仕方ではなく、動物である限りにおいて雌も雄も属しているのである。
ἔστι δʼ ἡ ἀπορία αὕτη σχεδὸν ἡ αὐτὴ καὶ διὰ τί ἡ μὲν ποιεῖ τῷ εἴδει ἕτερα ἐναντίωσις ἡ δʼ οὔ, οἷον τὸ πεζὸν καὶ τὸ πτερωτόν, λευκότης δὲ καὶ μελανία οὔ.
この疑問は、なぜある反対対立は種において異なるものを作るのに、別の反対対立はそうしないのかという疑問と、ほぼ同じである。 例えば、陸歩することと翼があることは［種を］異ならせるが、白さと黒さはそうではない。
ἢ ὅτι τὰ μὲν οἰκεῖα πάθη τοῦ γένους τὰ δʼ ἧττον;
あるいは、前者は類に固有の属性であり、後者はそうではないからだろうか。
καὶ ἐπειδή ἐστι τὸ μὲν λόγος τὸ δʼ ὕλη, ὅσαι μὲν ἐν τῷ λόγῳ εἰσὶν ἐναντιότητες εἴδει ποιοῦσι διαφοράν, ὅσαι δʼ ἐν τῷ συνειλημμένῳ τῇ ὕλῃ οὐ ποιοῦσιν.
そして、一方は定義であり、他方は質料であるため、定義の中にある反対対立はすべて種における差異を生じるが、質料と結合されたものの中にあるものはそれを生じない。
διὸ ἀνθρώπου λευκότης οὐ ποιεῖ οὐδὲ μελανία, οὐδὲ τοῦ λευκοῦ ἀνθρώπου ἔστι διαφορὰ κατʼ εἶδος πρὸς μέλανα ἄνθρωπον, οὐδʼ ἂν ὄνομα ἓν τεθῇ.
それゆえ、人間の白さや黒さは種における差異を作らないし、白い人間と黒い人間との間には種における差異はない。 たとえ一つの名前が与えられたとしてもである。
ὡς ὕλη γὰρ ὁ ἄνθρωπος, οὐ ποιεῖ δὲ διαφορὰν ἡ ὕλη·
なぜなら、人間は質料としてであり、質料は差異を作らないからである。
οὐδʼ ἀνθρώπου γὰρ εἴδη εἰσὶν οἱ ἄνθρωποι διὰ τοῦτο, καίτοι ἕτεραι αἱ σάρκες καὶ τὰ ὀστᾶ ἐξ ὧν ὅδε καὶ ὅδε·
というのも、人間たちがこのことによって人間の種になっているわけではないからである。 たとえ、これとそれを構成する肉や骨が異なっているとしてもである。
ἀλλὰ τὸ σύνολον ἕτερον μέν, εἴδει δʼ οὐχ ἕτερον, ὅτι ἐν τῷ λόγῳ οὐκ ἔστιν ἐναντίωσις.
むしろ、結合体としては他なるものであるが、種においては他なるものではない。 なぜなら、定義の中に反対対立がないからである。
τοῦτο δʼ ἐστὶ τὸ ἔσχατον ἄτομον·
そしてこれが最下の分割不可能なものである。
ὁ δὲ Καλλίας ἐστὶν ὁ λόγος μετὰ τῆς ὕλης·
カリアスとは、質料を伴った定義であり、白い人間もそうである。
καὶ ὁ λευκὸς δὴ ἄνθρωπος, ὅτι Καλλίας λευκός·
なぜならカリアスが白いからである。
κατὰ συμβεβηκὸς οὖν ὁ ἄνθρωπος.
したがって、人間が［白いというのは］付帯的によるのである。
οὐδὲ χαλκοῦς δὴ κύκλος καὶ ξύλινος· οὐδὲ τρίγωνον χαλκοῦν καὶ κύκλος ξύλινος, οὐ διὰ τὴν ὕλην εἴδει διαφέρουσιν ἀλλʼ ὅτι ἐν τῷ λόγῳ ἔνεστιν ἐναντίωσις.
また、銅の円と木の円も同様であり、また銅の三角形と木の円は、質料のために種において異なるのではなく、定義の中に反対対立が存在するからである。
πότερον δʼ ἡ ὕλη οὐ ποιεῖ ἕτερα τῷ εἴδει, οὖσά πως ἑτέρα, ἢ ἔστιν ὡς ποιεῖ;
それでは、質料はある仕方で他なるものであっても、種において他なるものを作らないのだろうか、それともそれを作る場合があるのだろうか。
διὰ τί γὰρ ὁδὶ ὁ ἵππος τουδὶ τοῦ ἀνθρώπου ἕτερος τῷ εἴδει;
なぜなら、なぜこの馬はこの人間と種において異なるのか。
καίτοι σὺν τῇ ὕλῃ οἱ λόγοι αὐτῶν.
しかも、彼らの定義は質料を伴っているのであるから。
ἢ ὅτι ἔνεστιν ἐν τῷ λόγῳ ἐναντίωσις;
あるいは、定義の中に反対対立があるからであろうか。
καὶ γὰρ τοῦ λευκοῦ ἀνθρώπου καὶ μέλανος ἵππου, καὶ ἔστι γε εἴδει, ἀλλʼ οὐχ ᾗ ὁ μὲν λευκὸς ὁ δὲ μέλας, ἐπεὶ καὶ εἰ ἄμφω λευκὰ ἦν, ὅμως ἂν ἦν εἴδει ἕτερα.
実際、白い人間と黒い馬の定義の中にもそれはあり、確かに種において異なるが、しかし、一方が白く他方が黒いということにおいてではなく、なぜなら、たとえ両者が白かったとしても、やはりそれらは種において他なるものであっただろうからである。
τὸ δὲ ἄρρεν καὶ θῆλυ τοῦ ζῴου οἰκεῖα μὲν πάθη, ἀλλʼ οὐ κατὰ τὴν οὐσίαν ἀλλʼ ἐν τῇ ὕλῃ καὶ τῷ σώματι, διὸ τὸ αὐτὸ σπέρμα θῆλυ ἢ ἄρρεν γίγνεται παθόν τι πάθος.
そして、動物の雄と雌は、固有の属性ではあるが、実体によるのではなく、質料と身体においてであり、それゆえ、同一の種子が何らかの影響を受けることによって雌または雄になるのである。
τί μὲν οὖν ἐστὶ τὸ τῷ εἴδει ἕτερον εἶναι, καὶ διὰ τί τὰ μὲν διαφέρει εἴδει τὰ δʼ οὔ, εἴρηται.
したがって、種において他なるものであるとは何であるか、また、なぜあるものは種において異なり、あるものはそうでないのかは、語られた。
§10.10ἐπειδὴ δὲ τὰ ἐναντία ἕτερα τῷ εἴδει, τὸ δὲ φθαρτὸν καὶ τὸ ἄφθαρτον ἐναντία (στέρησις γὰρ ἀδυναμία διωρισμένη), ἀνάγκη ἕτερον εἶναι τῷ γένει τὸ φθαρτὸν καὶ τὸ ἄφθαρτον.
そして、反対のものは種において他なるものであり、消滅するものと消滅しないものは反対であるから（なぜなら欠如は決定された不能力だからである）、消滅するものと消滅しないものは、類において他なるものでなければならない。
νῦν μὲν οὖν ἐπʼ αὐτῶν εἰρήκαμεν τῶν καθόλου ὀνομάτων, ὥστε δόξειεν ἂν οὐκ ἀναγκαῖον εἶναι ὁτιοῦν ἄφθαρτον καὶ φθαρτὸν ἕτερα εἶναι τῷ εἴδει, ὥσπερ οὐδὲ λευκὸν καὶ μέλαν (τὸ γὰρ αὐτὸ ἐνδέχεται εἶναι, καὶ ἅμα, ἐὰν ᾖ τῶν καθόλου, ὥσπερ ὁ ἄνθρωπος εἴη ἂν καὶ λευκὸς καὶ μέλας, καὶ τῶν καθʼ ἕκαστον· εἴη γὰρ ἄν, μὴ ἅμα, ὁ αὐτὸς λευκὸς καὶ μέλας·
さて、今や私たちは普遍的な名辞自体について語ったので、消滅しないものと消滅するもののいかなるものもが種において他なるものであることは必然ではないと思われるかもしれない。 ちょうど白いものと黒いものがそうではないように（なぜなら、もしそれらが普遍的なものであるなら、同一のものが同時にそうであることが可能であり、例えば、人間は白くもあり黒くもあることができ、また個々のものについても、同時でなければ、同一のものが白くもあり黒くもあることができる。
καίτοι ἐναντίον τὸ λευκὸν τῷ μέλανι)·
しかも、白いものは黒いものに対して反対であるのに）。
ἀλλὰ τῶν ἐναντίων τὰ μὲν κατὰ συμβεβηκὸς ὑπάρχει ἐνίοις, οἷον καὶ τὰ νῦν εἰρημένα καὶ ἄλλα πολλά, τὰ δὲ ἀδύνατον, ὧν ἐστὶ καὶ τὸ φθαρτὸν καὶ τὸ ἄφθαρτον·
しかし、反対のものたちのうち、あるものはいくつかのものに付帯的に属し、例えば今語られたものや他の多くのものがそうであるが、他のものはそうであることが不可能であり、それらのうちには消滅するものと消滅しないものもある。
οὐδὲν γάρ ἐστι φθαρτὸν κατὰ συμβεβηκός·
なぜなら、何ものも付帯的に消滅するものではないからである。
τὸ μὲν γὰρ συμβεβηκὸς ἐνδέχεται μὴ ὑπάρχειν, τὸ δὲ φθαρτὸν τῶν ἐξ ἀνάγκης ὑπαρχόντων ἐστὶν οἷς ὑπάρχει·
付帯的なものは属さないことが可能であるが、消滅するものはそれが属するものに対して必然的に属するもののうちの一つだからである。
ἢ ἔσται τὸ αὐτὸ καὶ ἓν φθαρτὸν καὶ ἄφθαρτον, εἰ ἐνδέχεται μὴ ὑπάρχειν αὐτῷ τὸ φθαρτόν.
さもなければ、もしそれに消滅することが属さないことが可能であるなら、同一にして一つのものが消滅するものであり、かつ消滅しないものであることになるだろう。
ἢ τὴν οὐσίαν ἄρα ἢ ἐν τῇ οὐσίᾳ ἀνάγκη ὑπάρχειν τὸ φθαρτὸν ἑκάστῳ τῶν φθαρτῶν.
したがって、消滅するもののそれぞれに対して、消滅することは実体であるか、あるいは実体の中に属していることが必然である。
ὁ δʼ αὐτὸς λόγος καὶ περὶ τοῦ ἀφθάρτου·
そして、消滅しないものについても同一の議論が成り立つ。
τῶν γὰρ ἐξ ἀνάγκης ὑπαρχόντων ἄμφω.
なぜなら、両者は必然的に属するもののうちの一つだからである。
ᾗ ἄρα καὶ καθʼ ὃ πρῶτον τὸ μὲν φθαρτὸν τὸ δʼ ἄφθαρτον, ἔχει ἀντίθεσιν, ὥστε ἀνάγκη γένει ἕτερα εἶναι.
したがって、一方が消滅するものであり他方が消滅しないものであるという、まさにその点において、またそれが第一にそうであるところにおいて、対立を有しており、それゆえ、類において他なるものであることが必然である。
φανερὸν τοίνυν ὅτι οὐκ ἐνδέχεται εἶναι εἴδη τοιαῦτα οἷα λέγουσί τινες·
それゆえ、ある人々が主張するようなイデアが存在することは不可能であることは明らかである。
ἔσται γὰρ καὶ ἄνθρωπος ὁ μὲν φθαρτὸς ὁ δʼ ἄφθαρτος.
なぜなら、人間についても、一方は消滅するものであり他方は消滅しないものであることになるからである。
καίτοι τῷ εἴδει ταὐτὰ λέγεται εἶναι τὰ εἴδη τοῖς τισὶ καὶ οὐχ ὁμώνυμα·
しかも、イデアは個々のものと種において同一であると言われており、同名異義ではないからである。
τὰ δὲ γένει ἕτερα πλεῖον διέστηκεν ἢ τὰ εἴδει.
しかし、類において他なるものは、種において他なるものよりも、いっそう隔たっているのである。