§10.9ἀπορήσειε δʼ ἄν τις διὰ τί γυνὴ ἀνδρὸς οὐκ εἴδει διαφέρει, ἐναντίου τοῦ θήλεος καὶ τοῦ ἄρρενος ὄντος τῆς δὲ διαφορᾶς ἐναντιώσεως, οὐδὲ ζῷον θῆλυ καὶ ἄρρεν ἕτερον τῷ εἴδει·
사람은 왜 여성과 남성이 종에 있어서 다르지 않은지 의문을 가질 수 있다, 암컷과 수컷은 반대이고 그 차이는 반대대립인데도, 또한 암컷 동물과 수컷 동물도 종에 있어서 다른 것이 아닌지 말이다.
καίτοι καθʼ αὑτὸ τοῦ ζῴου αὕτη ἡ διαφορὰ καὶ οὐχ ὡς λευκότης ἢ μελανία ἀλλʼ ᾗ ζῷον καὶ τὸ θῆλυ καὶ τὸ ἄρρεν ὑπάρχει.
게다가 이 차이는 동물 그 자체에 속하는 것이며, 희거나 검은 것과 같은 방식이 아니라, 동물인 한에 있어서 암컷도 수컷도 속해 있는 것이다.
ἔστι δʼ ἡ ἀπορία αὕτη σχεδὸν ἡ αὐτὴ καὶ διὰ τί ἡ μὲν ποιεῖ τῷ εἴδει ἕτερα ἐναντίωσις ἡ δʼ οὔ, οἷον τὸ πεζὸν καὶ τὸ πτερωτόν, λευκότης δὲ καὶ μελανία οὔ.
이 의문은 왜 어떤 반대대립은 종에 있어서 다른 것들을 만들어내는데 다른 것은 그렇지 않은가(예컨대 보행함과 날개 있음은 그렇게 하지만, 희고 검은 것은 그렇지 않은가) 하는 의문과 거의 동일하다.
ἢ ὅτι τὰ μὲν οἰκεῖα πάθη τοῦ γένους τὰ δʼ ἧττον;
그것은 전자는 유의 고유한 속성이고 후자는 그렇지 않기 때문인가?
καὶ ἐπειδή ἐστι τὸ μὲν λόγος τὸ δʼ ὕλη, ὅσαι μὲν ἐν τῷ λόγῳ εἰσὶν ἐναντιότητες εἴδει ποιοῦσι διαφοράν, ὅσαι δʼ ἐν τῷ συνειλημμένῳ τῇ ὕλῃ οὐ ποιοῦσιν.
그리고 한편은 정의이고 다른 편은 질료이므로, 정의 속에 있는 반대대립들은 모두 종에 있어서의 차이를 만들어내지만, 질료와 결합된 것 속에 있는 반대대립들은 그것을 만들어내지 않는다.
διὸ ἀνθρώπου λευκότης οὐ ποιεῖ οὐδὲ μελανία, οὐδὲ τοῦ λευκοῦ ἀνθρώπου ἔστι διαφορὰ κατʼ εἶδος πρὸς μέλανα ἄνθρωπον, οὐδʼ ἂν ὄνομα ἓν τεθῇ.
그러므로 사람의 희거나 검은 것은 차이를 만들지 않으며, 흰 사람과 검은 사람 사이에는 종에 있어서의 차이가 없다, 설령 하나의 이름이 붙여진다 하더라도 말이다.
ὡς ὕλη γὰρ ὁ ἄνθρωπος, οὐ ποιεῖ δὲ διαφορὰν ἡ ὕλη·
왜냐하면 사람은 질료로서의 것이고, 질료는 차이를 만들지 않기 때문이다.
οὐδʼ ἀνθρώπου γὰρ εἴδη εἰσὶν οἱ ἄνθρωποι διὰ τοῦτο, καίτοι ἕτεραι αἱ σάρκες καὶ τὰ ὀστᾶ ἐξ ὧν ὅδε καὶ ὅδε·
왜냐하면 인간들이 이 때문에 사람의 종들이 되는 것은 아니기 때문이다, 비록 이것과 저것을 이루는 살과 뼈가 다를지라도 말이다.
ἀλλὰ τὸ σύνολον ἕτερον μέν, εἴδει δʼ οὐχ ἕτερον, ὅτι ἐν τῷ λόγῳ οὐκ ἔστιν ἐναντίωσις.
오히려 결합체는 다르지만 종에 있어서는 다르지 않다, 왜냐하면 정의 속에 반대대립이 없기 때문이다.
τοῦτο δʼ ἐστὶ τὸ ἔσχατον ἄτομον·
그리고 이것이 최하의 분할 불가능한 것이다.
ὁ δὲ Καλλίας ἐστὶν ὁ λόγος μετὰ τῆς ὕλης· καὶ ὁ λευκὸς δὴ ἄνθρωπος, ὅτι Καλλίας λευκός·
칼리아스는 질료를 동반한 정의이며, 흰 사람도 그러하다, 왜냐하면 칼리아스가 희기 때문이다.
κατὰ συμβεβηκὸς οὖν ὁ ἄνθρωπος.
따라서 인간은 부대적으로 희다.
οὐδὲ χαλκοῦς δὴ κύκλος καὶ ξύλινος· οὐδὲ τρίγωνον χαλκοῦν καὶ κύκλος ξύλινος, οὐ διὰ τὴν ὕλην εἴδει διαφέρουσιν ἀλλʼ ὅτι ἐν τῷ λόγῳ ἔνεστιν ἐναντίωσις.
또한 구리 원과 나무 원도 마찬가지이며, 구리 삼각형과 나무 원도 그 질료 때문에 종에 있어서 다른 것이 아니라, 정의 속에 반대대립이 존재하기 때문이다.
πότερον δʼ ἡ ὕλη οὐ ποιεῖ ἕτερα τῷ εἴδει, οὖσά πως ἑτέρα, ἢ ἔστιν ὡς ποιεῖ;
그러면 질료는 어떤 방식으로 다르면서도 종에 있어서 다른 것을 만들지 않는 것인가, 아니면 그것을 만드는 경우가 있는가?
διὰ τί γὰρ ὁδὶ ὁ ἵππος τουδὶ τοῦ ἀνθρώπου ἕτερος τῷ εἴδει;
왜냐하면 왜 이 말은 이 사람과 종에 있어서 다른가?
καίτοι σὺν τῇ ὕλῃ οἱ λόγοι αὐτῶν.
게다가 그들의 정의는 질료와 함께 있는데 말이다.
ἢ ὅτι ἔνεστιν ἐν τῷ λόγῳ ἐναντίωσις;
아니면 정의 속에 반대대립이 존재하기 때문인가?
καὶ γὰρ τοῦ λευκοῦ ἀνθρώπου καὶ μέλανος ἵππου, καὶ ἔστι γε εἴδει, ἀλλʼ οὐχ ᾗ ὁ μὲν λευκὸς ὁ δὲ μέλας, ἐπεὶ καὶ εἰ ἄμφω λευκὰ ἦν, ὅμως ἂν ἦν εἴδει ἕτερα.
실제로 흰 사람과 검은 말의 정의 속에도 그것이 있고, 확실히 종에 있어서 다르지만, 그러나 한편은 희고 다른 편은 검다는 점에서가 아니라, 왜냐하면 설령 양자 모두 흴지라도 여전히 종에 있어서 다른 것일 것이기 때문이다.
τὸ δὲ ἄρρεν καὶ θῆλυ τοῦ ζῴου οἰκεῖα μὲν πάθη, ἀλλʼ οὐ κατὰ τὴν οὐσίαν ἀλλʼ ἐν τῇ ὕλῃ καὶ τῷ σώματι, διὸ τὸ αὐτὸ σπέρμα θῆλυ ἢ ἄρρεν γίγνεται παθόν τι πάθος.
그리고 수컷과 암컷은 동물의 고유한 속성이지만, 실체에 따른 것이 아니라 질료와 신체에 있어서이고, 그러므로 동일한 씨앗이 어떤 영향을 받음으로써 암컷이나 수컷이 되는 것이다.
τί μὲν οὖν ἐστὶ τὸ τῷ εἴδει ἕτερον εἶναι, καὶ διὰ τί τὰ μὲν διαφέρει εἴδει τὰ δʼ οὔ, εἴρηται.
따라서 종에 있어서 다른 것이란 무엇인지, 그리고 왜 어떤 것은 종에 있어서 다르고 어떤 것은 그렇지 않은지는 설명되었다.
§10.10ἐπειδὴ δὲ τὰ ἐναντία ἕτερα τῷ εἴδει, τὸ δὲ φθαρτὸν καὶ τὸ ἄφθαρτον ἐναντία (στέρησις γὰρ ἀδυναμία διωρισμένη), ἀνάγκη ἕτερον εἶναι τῷ γένει τὸ φθαρτὸν καὶ τὸ ἄφθαρτον.
그리고 반대되는 것은 종에 있어서 다르고, 소멸하는 것과 소멸하지 않는 것은 반대이므로 (왜냐하면 결여는 규정된 능력 없음이기 때문이다), 소멸하는 것과 소멸하지 않는 것은 유에 있어서 다른 것이어야만 한다.
νῦν μὲν οὖν ἐπʼ αὐτῶν εἰρήκαμεν τῶν καθόλου ὀνομάτων, ὥστε δόξειεν ἂν οὐκ ἀναγκαῖον εἶναι ὁτιοῦν ἄφθαρτον καὶ φθαρτὸν ἕτερα εἶναι τῷ εἴδει, ὥσπερ οὐδὲ λευκὸν καὶ μέλαν (τὸ γὰρ αὐτὸ ἐνδέχεται εἶναι, καὶ ἅμα, ἐὰν ᾖ τῶν καθόλου, ὥσπερ ὁ ἄνθρωπος εἴη ἂν καὶ λευκὸς καὶ μέλας, καὶ τῶν καθʼ ἕκαστον· εἴη γὰρ ἄν, μὴ ἅμα, ὁ αὐτὸς λευκὸς καὶ μέλας· καίτοι ἐναντίον τὸ λευκὸν τῷ μέλανι)·
이제 우리는 이것들을 보편적인 이름들을 사용하여 말했으므로, 소멸하지 않는 것과 소멸하는 것의 어떤 것도 종에 있어서 다를 필요는 없는 것처럼 보일 수 있다, 마치 희고 검은 것이 그렇지 않은 것처럼 말이다 (왜냐하면 만일 그것들이 보편적인 것들이라면 동일한 것이 동시에 그럴 수 있고, 예컨대 사람은 희고도 검을 수 있으며, 개별적인 것들의 경우에도 동시에가 아니라면 동일한 사람이 희고도 검을 수 있기 때문이다, 비록 흰 것이 검은 것에 반대되는데도 말이다).
ἀλλὰ τῶν ἐναντίων τὰ μὲν κατὰ συμβεβηκὸς ὑπάρχει ἐνίοις, οἷον καὶ τὰ νῦν εἰρημένα καὶ ἄλλα πολλά, τὰ δὲ ἀδύνατον, ὧν ἐστὶ καὶ τὸ φθαρτὸν καὶ τὸ ἄφθαρτον·
그러나 반대되는 것들 중에서 어떤 것은 몇몇 것에 부대적으로 속하고, 예컨대 방금 말한 것들이나 다른 많은 것들이 그러하지만, 다른 것들은 그것이 불가능하며, 그것들 중에는 소멸하는 것과 소멸하지 않는 것도 있다.
οὐδὲν γάρ ἐστι φθαρτὸν κατὰ συμβεβηκός·
왜냐하면 아무것도 부대적으로 소멸하는 것은 없기 때문이다.
τὸ μὲν γὰρ συμβεβηκὸς ἐνδέχεται μὴ ὑπάρχειν, τὸ δὲ φθαρτὸν τῶν ἐξ ἀνάγκης ὑπαρχόντων ἐστὶν οἷς ὑπάρχει·
왜냐하면 부대적인 것은 속하지 않을 수 있지만, 소멸하는 것은 그것이 속하는 것들에 대해 필연적으로 속하는 것들 중 하나이기 때문이다.
ἢ ἔσται τὸ αὐτὸ καὶ ἓν φθαρτὸν καὶ ἄφθαρτον, εἰ ἐνδέχεται μὴ ὑπάρχειν αὐτῷ τὸ φθαρτόν.
그렇지 않다면, 소멸하는 것이 속하지 않을 수 있다면, 동일하고 하나인 것이 소멸하는 것이자 소멸하지 않는 것이 될 것이다.
ἢ τὴν οὐσίαν ἄρα ἢ ἐν τῇ οὐσίᾳ ἀνάγκη ὑπάρχειν τὸ φθαρτὸν ἑκάστῳ τῶν φθαρτῶν.
따라서 각각의 소멸하는 것들에 대해, 소멸한다는 것은 실체이거나 실체 속에 속해 있어야만 한다.
ὁ δʼ αὐτὸς λόγος καὶ περὶ τοῦ ἀφθάρτου·
소멸하지 않는 것에 대해서도 동일한 논리가 성립한다.
τῶν γὰρ ἐξ ἀνάγκης ὑπαρχόντων ἄμφω.
왜냐하면 양자 모두 필연적으로 속하는 것들 중 하나이기 때문이다.
ᾗ ἄρα καὶ καθʼ ὃ πρῶτον τὸ μὲν φθαρτὸν τὸ δʼ ἄφθαρτον, ἔχει ἀντίθεσιν, ὥστε ἀνάγκη γένει ἕτερα εἶναι.
따라서 한편은 소멸하는 것이고 다른 편은 소멸하지 않는 것이라는 바로 그 점에서, 그리고 그것이 제일로 그러한 점에서 대립을 가지며, 그러므로 유에 있어서 다른 것이어야만 한다.
φανερὸν τοίνυν ὅτι οὐκ ἐνδέχεται εἶναι εἴδη τοιαῦτα οἷα λέγουσί τινες·
그러므로 몇몇 사람들이 말하는 그러한 이데아들이 존재할 수 없다는 것은 명백하다.
ἔσται γὰρ καὶ ἄνθρωπος ὁ μὲν φθαρτὸς ὁ δʼ ἄφθαρτος.
왜냐하면 인간에 대해서도 한편은 소멸하는 사람이고 다른 편은 소멸하지 않는 사람이 될 것이기 때문이다.
καίτοι τῷ εἴδει ταὐτὰ λέγεται εἶναι τὰ εἴδη τοῖς τισὶ καὶ οὐχ ὁμώνυμα·
게다가 이데아들은 개별적인 것들과 종에 있어서 동일하다고 일컬어지며 동음이의어가 아니기 때문이다.
τὰ δὲ γένει ἕτερα πλεῖον διέστηκεν ἢ τὰ εἴδει.
그러나 유에 있어서 다른 것은 종에 있어서 다른 것보다 더 멀리 떨어져 있다.