§10.2κατὰ δὲ τὴν οὐσίαν καὶ τὴν φύσιν ζητητέον ποτέρως ἔχει, καθάπερ ἐν τοῖς διαπορήμασιν ἐπήλθομεν τί τὸ ἕν ἐστι καὶ πῶς δεῖ περὶ αὐτοῦ λαβεῖν, πότερον ὡς οὐσίας τινὸς οὔσης αὐτοῦ τοῦ ἑνός, καθάπερ οἵ τε Πυθαγόρειοί φασι πρότερον καὶ Πλάτων ὕστερον, ἢ μᾶλλον ὑπόκειταί τις φύσις καὶ δεῖ γνωριμωτέρως λεχθῆναι καὶ μᾶλλον ὥσπερ οἱ περὶ φύσεως·
しかし、実在（実体）と自然（本性）に関しては、［事態が］二つのうちどちらの状態にあるかを考究せねばならない。 これは、我々がアポリアの検討において、一とは何か、そしてそれについてどのように理解すべきか、すなわち、一そのものがピュタゴラス派がかつて主張し、後にプラトンが主張したように、何らかの実在であるのか、それともむしろ何らかの自然が基底にあり、より馴染み深い仕方で、そして自然学者たちのように語られるべきであるのかを議論したようにである。
ἐκείνων γὰρ ὁ μέν τις φιλίαν εἶναί φησι τὸ ἓν ὁ δʼ ἀέρα ὁ δὲ τὸ ἄπειρον.
なぜなら、あの自然学者たちのうち、ある者は愛が一であると言い、他の者は空気と言い、他の者は無限と言うからである。
εἰ δὴ μηδὲν τῶν καθόλου δυνατὸν οὐσίαν εἶναι, καθάπερ ἐν τοῖς περὶ οὐσίας καὶ περὶ τοῦ ὄντος εἴρηται λόγοις, οὐδʼ αὐτὸ τοῦτο οὐσίαν ὡς ἕν τι παρὰ τὰ πολλὰ δυνατὸν εἶναι (κοινὸν γάρ) ἀλλʼ ἢ κατηγόρημα μόνον, δῆλον ὡς οὐδὲ τὸ ἕν·
もし、普遍的なもののうち何一つとして実在でありえないとすれば、実在と有に関する議論において語られたように、この［有あるいは一］自体も、多くのものから離れた一つの何かとしての実在ではありえず（なぜなら、それは共通のものだからである）、ただ述語にすぎないのであるから、一もまた実在でありえないことは明らかである。
τὸ γὰρ ὂν καὶ τὸ ἓν καθόλου κατηγορεῖται μάλιστα πάντων.
なぜなら、有と一は、すべてのもののうちで最も普遍的に述語されるからである。
ὥστε οὔτε τὰ γένη φύσεις τινὲς καὶ οὐσίαι χωρισταὶ τῶν ἄλλων εἰσίν, οὔτε τὸ ἓν γένος ἐνδέχεται εἶναι διὰ τὰς αὐτὰς αἰτίας διʼ ἅσπερ οὐδὲ τὸ ὂν οὐδὲ τὴν οὐσίαν.
したがって、類も他のものから切り離された何らかの自然や実在ではないし、一が類でありうることも、有や実在が類でありえないのと全く同じ理由によって、不可能である。
ἔτι δʼ ὁμοίως ἐπὶ πάντων ἀναγκαῖον ἔχειν·
さらに、すべてのものについて同様でなければならない。
λέγεται δʼ ἰσαχῶς τὸ ὂν καὶ τὸ ἕν·
そして、有と一は同じ数の意味で語られる。
ὥστʼ ἐπείπερ ἐν τοῖς ποιοῖς ἐστί τι τὸ ἓν καί τις φύσις, ὁμοίως δὲ καὶ ἐν τοῖς ποσοῖς, δῆλον ὅτι καὶ ὅλως ζητητέον τί τὸ ἕν, ὥσπερ καὶ τί τὸ ὄν, ὡς οὐχ ἱκανὸν ὅτι τοῦτο αὐτὸ ἡ φύσις αὐτοῦ.
したがって、質のものにおいては、一は何らかの事物であり何らかの自然であり、量のものでも同様である以上、全体としても、一とは何かを、有とは何かと同様に探求せねばならず、ただ「これ自体がその自然である」とするのでは十分ではないことは明らかである。
ἀλλὰ μὴν ἔν γε χρώμασίν ἐστι τὸ ἓν χρῶμα, οἷον τὸ λευκόν, εἶτα τὰ ἄλλα ἐκ τούτου καὶ τοῦ μέλανος φαίνεται γιγνόμενα, τὸ δὲ μέλαν στέρησις λευκοῦ ὥσπερ καὶ φωτὸς σκότος·
だがしかし、少なくとも色においては、一はある一つの色、例えば白であり、そして他の色は、これと黒から生じるように見え、黒は、光に対する闇がそうであるように、白の欠如である。
ὥστε εἰ τὰ ὄντα ἦν χρώματα, ἦν ἂν ἀριθμός τις τὰ ὄντα, ἀλλὰ τίνων;
したがって、もし存在するものが色であったなら、存在するものはある数であっただろうが、何（何の数）であろうか。
δῆλον δὴ ὅτι χρωμάτων, καὶ τὸ ἓν ἦν ἄν τι ἕν, οἷον τὸ λευκόν.
明らかに色［の数］であり、一は何かある一つのもの、例えば白であっただろう。
ὁμοίως δὲ καὶ εἰ μέλη τὰ ὄντα ἦν, ἀριθμὸς ἂν ἦν, διέσεων μέντοι, ἀλλʼ οὐκ ἀριθμὸς ἡ οὐσία αὐτῶν·
同様に、もし存在するものが楽曲であったなら、やはり数であっただろうが、それはディーエシス［の数］であり、彼らの実在は数ではない。
καὶ τὸ ἓν ἦν ἄν τι οὗ ἡ οὐσία οὐ τὸ ἓν ἀλλὰ δίεσις.
そして一は、その実在が一自体ではなくディーエシスであるような、何か一つのものであっただろう。
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν φθόγγων στοιχείων ἂν ἦν τὰ ὄντα ἀριθμός, καὶ τὸ ἓν στοιχεῖον φωνῆεν.
同様に、音声の場合にも、存在するものはエレメント（音素）の数であっただろうし、一は母音のエレメントであっただろう。
καὶ εἰ σχήματα εὐθύγραμμα, σχημάτων ἂν ἦν ἀριθμός, καὶ τὸ ἓν τὸ τρίγωνον.
また、もし直線からなる図形であったなら、図形の数であっただろうし、一は三角形であっただろう。
ὁ δʼ αὐτὸς λόγος καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων γενῶν, ὥστʼ εἴπερ καὶ ἐν τοῖς πάθεσι καὶ ἐν τοῖς ποιοῖς καὶ ἐν τοῖς ποσοῖς καὶ ἐν κινήσει ἀριθμῶν ὄντων καὶ ἑνός τινος ἐν ἅπασιν ὅ τε ἀριθμὸς τινῶν καὶ τὸ ἓν τὶ ἕν, ἀλλʼ οὐχὶ τοῦτο αὐτὸ ἡ οὐσία, καὶ ἐπὶ τῶν οὐσιῶν ἀνάγκη ὡσαύτως ἔχειν·
そして、同じ議論が他の類についても成り立つ。 したがって、もし受動（属性）においても、質においても、量においても、運動においても、数があり、すべてにおいて何らかの一があるとして、数が何らかの事物の数であり、一が何か特定の一であって、これ自体がそれらの実在（本質）ではないのだとすれば、実在についても同様でなければならない。
ὁμοίως γὰρ ἔχει ἐπὶ πάντων.
なぜなら、すべてのものについて同様に成り立つからである。
—ὅτι μὲν οὖν τὸ ἓν ἐν ἅπαντι γένει ἐστί τις φύσις, καὶ οὐδενὸς τοῦτό γʼ αὐτὸ ἡ φύσις τὸ ἕν, φανερόν, ἀλλʼ ὥσπερ ἐν χρώμασι χρῶμα ἓν ζητητέον αὐτὸ τὸ ἕν, οὕτω καὶ ἐν οὐσίᾳ οὐσίαν μίαν αὐτὸ τὸ ἕν·
それゆえ、一はすべての類において何らかの自然であり、一であること自体がいかなるものの自然でもないことは、明らかである。 むしろ、色において色である一者そのものを探求せねばならないように、実在においても実在である一者そのものを探求せねばならない。
ὅτι δὲ ταὐτὸ σημαίνει πως τὸ ἓν καὶ τὸ ὄν, δῆλον τῷ τε παρακολουθεῖν ἰσαχῶς ταῖς κατηγορίαις καὶ μὴ εἶναι ἐν μηδεμιᾷ (οἷον οὔτʼ ἐν τῇ τί ἐστιν οὔτʼ ἐν τῇ ποῖον, ἀλλʼ ὁμοίως ἔχει ὥσπερ τὸ ὄν) καὶ τῷ μὴ προσκατηγορεῖσθαι ἕτερόν τι τὸ εἷς ἄνθρωπος τοῦ ἄνθρωπος (ὥσπερ οὐδὲ τὸ εἶναι παρὰ τὸ τί ἢ ποῖον ἢ πόσον) καὶ τῷ εἶναι τὸ ἑνὶ εἶναι τὸ ἑκάστῳ εἶναι.
また、一と有がどうにかして同じものを意味することは、第一に、一が諸カテゴリーに同じ仕方で随伴し、かつそのどれの中にも存在しないこと（例えば、何であるかの中にも、どのようなものかの中にもなく、有と全く同様であること）によって、第二に、一人の人間という表現において、一が人間に対して何か別のものとして追加で述語されないこと（ちょうど、あること［存在］が何であるか、どのようなものか、どれほどか、とは別の追加のものではないように）によって、第三に、一であることのあり方（本質）が、各々のもののあり方（本質）であることによって、明らかである。