§10.2κατὰ δὲ τὴν οὐσίαν καὶ τὴν φύσιν ζητητέον ποτέρως ἔχει, καθάπερ ἐν τοῖς διαπορήμασιν ἐπήλθομεν τί τὸ ἕν ἐστι καὶ πῶς δεῖ περὶ αὐτοῦ λαβεῖν, πότερον ὡς οὐσίας τινὸς οὔσης αὐτοῦ τοῦ ἑνός, καθάπερ οἵ τε Πυθαγόρειοί φασι πρότερον καὶ Πλάτων ὕστερον, ἢ μᾶλλον ὑπόκειταί τις φύσις καὶ δεῖ γνωριμωτέρως λεχθῆναι καὶ μᾶλλον ὥσπερ οἱ περὶ φύσεως·
그러나 실체와 본성에 관해서는 [사태가] 두 가지 중 어느 쪽에 속하는지 탐구해야 하는데, 이는 우리가 아포리아들의 검토에서 일자가 무엇이고 그것을 어떻게 받아들여야 하는지, 즉 일자 그 자체가 피타고라스학파가 이전에 주장하고 플라톤이 나중에 주장했듯이 어떤 실체인지, 아니면 오히려 어떤 본성이 기저에 있어서 더 이해하기 쉬운 방식으로, 그리고 자연학자들처럼 더 이야기되어야 하는지를 검토했던 바와 같다.
ἐκείνων γὰρ ὁ μέν τις φιλίαν εἶναί φησι τὸ ἓν ὁ δʼ ἀέρα ὁ δὲ τὸ ἄπειρον.
왜냐하면 저들 중 어떤 이는 일자가 사랑이라고 말하고, 다른 이는 공기라고 하며, 다른 이는 무한이라고 말하기 때문이다.
εἰ δὴ μηδὲν τῶν καθόλου δυνατὸν οὐσίαν εἶναι, καθάπερ ἐν τοῖς περὶ οὐσίας καὶ περὶ τοῦ ὄντος εἴρηται λόγοις, οὐδʼ αὐτὸ τοῦτο οὐσίαν ὡς ἕν τι παρὰ τὰ πολλὰ δυνατὸν εἶναι (κοινὸν γάρ) ἀλλʼ ἢ κατηγόρημα μόνον, δῆλον ὡς οὐδὲ τὸ ἕν·
만약 보편자들 중 어느 것도 실체일 수 없다면, 실체와 존재에 관한 논의들에서 말해진 바와 같이, 이 자체도 많은 것들로부터 떨어진 하나의 어떤 것으로서 실체일 수 없고 (왜냐하면 그것은 공통적인 것이기 때문이다) 오직 술어에 불과할 것이니, 일자 역시 실체일 수 없음은 분명하다.
τὸ γὰρ ὂν καὶ τὸ ἓν καθόλου κατηγορεῖται μάλιστα πάντων.
왜냐하면 존재와 일자는 모든 것 중에서 가장 보편적으로 서술되기 때문이다.
ὥστε οὔτε τὰ γένη φύσεις τινὲς καὶ οὐσίαι χωρισταὶ τῶν ἄλλων εἰσίν, οὔτε τὸ ἓν γένος ἐνδέχεται εἶναι διὰ τὰς αὐτὰς αἰτίας διʼ ἅσπερ οὐδὲ τὸ ὂν οὐδὲ τὴν οὐσίαν.
따라서 유들도 다른 것들과 분리된 어떤 본성이나 실체가 아니며, 일자가 유일 수 없음도 존재나 실체가 유일 수 없는 것과 똑같은 이유들 때문이다.
ἔτι δʼ ὁμοίως ἐπὶ πάντων ἀναγκαῖον ἔχειν·
또한 모든 경우에 똑같이 성립해야만 한다.
λέγεται δʼ ἰσαχῶς τὸ ὂν καὶ τὸ ἕν·
그리고 존재와 일자는 같은 가치의 뜻으로 불린다.
ὥστʼ ἐπείπερ ἐν τοῖς ποιοῖς ἐστί τι τὸ ἓν καί τις φύσις, ὁμοίως δὲ καὶ ἐν τοῖς ποσοῖς, δῆλον ὅτι καὶ ὅλως ζητητέον τί τὸ ἕν, ὥσπερ καὶ τί τὸ ὄν, ὡς οὐχ ἱκανὸν ὅτι τοῦτο αὐτὸ ἡ φύσις αὐτοῦ.
따라서 성질들에 있어서 일자가 어떤 것이자 어떤 본성이고, 분량들에 있어서도 마찬가지라면, 단지 ‘이것 자체가 그것의 본성이다’라고 하는 것으로는 충분하지 않으며, 존재가 무엇인지를 구하는 것처럼 전체적으로도 일자가 무엇인지를 탐구해야 함이 분명하다.
ἀλλὰ μὴν ἔν γε χρώμασίν ἐστι τὸ ἓν χρῶμα, οἷον τὸ λευκόν, εἶτα τὰ ἄλλα ἐκ τούτου καὶ τοῦ μέλανος φαίνεται γιγνόμενα, τὸ δὲ μέλαν στέρησις λευκοῦ ὥσπερ καὶ φωτὸς σκότος·
그러나 참으로 적어도 색깔들에 있어서 일자는 하나의 색깔, 예컨대 흰색이며, 그 밖의 다른 색들은 이것과 검은색으로부터 생겨나는 것처럼 보이고, 검은색은 빛에 대한 어둠처럼 흰색의 결여이다.
ὥστε εἰ τὰ ὄντα ἦν χρώματα, ἦν ἂν ἀριθμός τις τὰ ὄντα, ἀλλὰ τίνων;
따라서 만약 존재하는 것들이 색깔들이었다면, 존재하는 것들은 어떤 수였을 것인데, 무엇들의 수이겠는가?
δῆλον δὴ ὅτι χρωμάτων, καὶ τὸ ἓν ἦν ἄν τι ἕν, οἷον τὸ λευκόν.
분명 색깔들의 수일 것이며, 일자는 어떤 하나의 것, 예컨대 흰색이었을 것이다.
ὁμοίως δὲ καὶ εἰ μέλη τὰ ὄντα ἦν, ἀριθμὸς ἂν ἦν, διέσεων μέντοι, ἀλλʼ οὐκ ἀριθμὸς ἡ οὐσία αὐτῶν·
마찬가지로 만약 존재하는 것들이 선율들이었다면, 수였을 것이되 미세반음들의 수였을 것이나, 그것들의 실체는 수가 아닐 것이다.
καὶ τὸ ἓν ἦν ἄν τι οὗ ἡ οὐσία οὐ τὸ ἓν ἀλλὰ δίεσις.
그리고 일자는 그것의 실체가 일자 자체가 아니라 미세반음인 어떤 하나의 것이었을 것이다.
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν φθόγγων στοιχείων ἂν ἦν τὰ ὄντα ἀριθμός, καὶ τὸ ἓν στοιχεῖον φωνῆεν.
마찬가지로 말소리들의 경우에도 존재하는 것들은 원소들의 수였을 것이며, 일자는 모음 원소였을 것이다.
καὶ εἰ σχήματα εὐθύγραμμα, σχημάτων ἂν ἦν ἀριθμός, καὶ τὸ ἓν τὸ τρίγωνον.
그리고 만약 직선 도형들이었다면 도형들의 수였을 것이며 일자는 삼각형이었을 것이다.
ὁ δʼ αὐτὸς λόγος καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων γενῶν, ὥστʼ εἴπερ καὶ ἐν τοῖς πάθεσι καὶ ἐν τοῖς ποιοῖς καὶ ἐν τοῖς ποσοῖς καὶ ἐν κινήσει ἀριθμῶν ὄντων καὶ ἑνός τινος ἐν ἅπασιν ὅ τε ἀριθμὸς τινῶν καὶ τὸ ἓν τὶ ἕν, ἀλλʼ οὐχὶ τοῦτο αὐτὸ ἡ οὐσία, καὶ ἐπὶ τῶν οὐσιῶν ἀνάγκη ὡσαύτως ἔχειν·
그리고 같은 논리가 다른 유들에 대해서도 성립하므로, 만약 수동들에서도 성질들에서도 분량들에서도 운동에서도 수들이 있고 모든 것에서 어떤 일자가 있어서, 수도 어떤 것들의 수이고 일자도 어떤 특정한 일자일 뿐, 이것 자체가 실체인 것은 아니라면, 실체들의 경우에도 똑같이 성립해야만 한다.
ὁμοίως γὰρ ἔχει ἐπὶ πάντων.
왜냐하면 모든 경우에 똑같이 성립하기 때문이다.
—ὅτι μὲν οὖν τὸ ἓν ἐν ἅπαντι γένει ἐστί τις φύσις, καὶ οὐδενὸς τοῦτό γʼ αὐτὸ ἡ φύσις τὸ ἕν, φανερόν, ἀλλʼ ὥσπερ ἐν χρώμασι χρῶμα ἓν ζητητέον αὐτὸ τὸ ἕν, οὕτω καὶ ἐν οὐσίᾳ οὐσίαν μίαν αὐτὸ τὸ ἕν·
그러므로 일자는 모든 유에서 어떤 본성이고, 일자 자체가 그 어떤 것의 본성인 것은 아님은 분명하며, 오히려 색깔들에서 일자 자체를 하나의 색깔로서 탐구해야 하듯이, 실체에 있어서도 일자 자체를 하나의 실체로서 탐구해야 한다.
ὅτι δὲ ταὐτὸ σημαίνει πως τὸ ἓν καὶ τὸ ὄν, δῆλον τῷ τε παρακολουθεῖν ἰσαχῶς ταῖς κατηγορίαις καὶ μὴ εἶναι ἐν μηδεμιᾷ (οἷον οὔτʼ ἐν τῇ τί ἐστιν οὔτʼ ἐν τῇ ποῖον, ἀλλʼ ὁμοίως ἔχει ὥσπερ τὸ ὄν) καὶ τῷ μὴ προσκατηγορεῖσθαι ἕτερόν τι τὸ εἷς ἄνθρωπος τοῦ ἄνθρωπος (ὥσπερ οὐδὲ τὸ εἶναι παρὰ τὸ τί ἢ ποῖον ἢ πόσον) καὶ τῷ εἶναι τὸ ἑνὶ εἶναι τὸ ἑκάστῳ εἶναι.
그리고 일자와 존재가 어떻게든 똑같은 것을 뜻한다는 것은, 카테고리들에 똑같은 방식으로 수반하고 그 어떤 것 안에도 있지 않다는 것(예컨대 ‘무엇임’ 안에도 ‘어떠함’ 안에도 없고, 존재와 똑같이 성립한다는 것)에 의해서도 분명하고, ‘한 사람’이 ‘사람’에 무언가 다른 것으로 덧붙여 서술되지 않는다는 것(마치 존재한다는 것이 ‘무엇임’이나 ‘어떠함’ 혹은 ‘얼마나 됨’과 다른 어떤 것이 아닌 것처럼)에 의해서도 분명하며, ‘하나임의 존재’가 ‘각각의 존재’라는 것에 의해서도 분명하다.