§1.3#2εἰ μὲν οὖν ἀρχαία τις αὕτη καὶ παλαιὰ τετύχηκεν οὖσα περὶ τῆς φύσεως ἡ δόξα, τάχʼ ἂν ἄδηλον εἴη, Θαλῆς μέντοι λέγεται οὕτως ἀποφήνασθαι περὶ τῆς πρώτης αἰτίας (Ἵππωνα γὰρ οὐκ ἄν τις ἀξιώσειε θεῖναι μετὰ τούτων διὰ τὴν εὐτέλειαν αὐτοῦ τῆς διανοίας)·
그렇다면 자연에 관한 이 의견이 고대적이고 오래된 것으로 드러나는지 여부는 아마 분명하지 않을 것이나, 그럼에도 탈레스는 제일 원인에 대해 이와 같이 주장했다고 전해진다(왜냐하면 히폰에 대해서는 그의 지적인 보잘것없음 때문에 아무도 그를 이 사람들과 함께 놓을 가치가 있다고 생각하지 않을 것이기 때문이다).
Ἀναξιμένης δὲ ἀέρα καὶ Διογένης πρότερον ὕδατος καὶ μάλιστʼ ἀρχὴν τιθέασι τῶν ἁπλῶν σωμάτων, Ἵππασος δὲ πῦρ ὁ Μεταποντῖνος καὶ Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος, Ἐμπεδοκλῆς δὲ τὰ τέτταρα, πρὸς τοῖς εἰρημένοις γῆν προστιθεὶς τέταρτον (ταῦτα γὰρ ἀεὶ διαμένειν καὶ οὐ γίγνεσθαι ἀλλʼ ἢ πλήθει καὶ ὀλιγότητι, συγκρινόμενα καὶ διακρινόμενα εἰς ἕν τε καὶ ἐξ ἑνός)·
반면에 아낙시메네스와 디오게네스는 공기를 물보다 앞선 것으로 보아 단순한 물체들의 가장 주된 원리로 삼고, 메타폰툼의 히파소스와 에페소스의 헤라클레이토스는 불을 원리로 삼으며, 엠페도클레스는 언급된 것들에 흙을 네 번째로 덧붙여 네 가지 원소로 삼는다(왜냐하면 이들은 항상 머무르며, 하나로 결합되고 하나에서 분리됨으로써 단지 많음과 적음으로만 변할 뿐 생성되지 않기 때문이다).
Ἀναξαγόρας δὲ ὁ Κλαζομένιος τῇ μὲν ἡλικίᾳ πρότερος ὢν τούτου τοῖς δʼ ἔργοις ὕστερος ἀπείρους εἶναί φησι τὰς ἀρχάς·
그런데 클라조메나이의 아낙사고라스는 나이에서는 그보다 앞서지만 활동에서는 뒤처지는데, 원리가 무한하다고 말한다.
σχεδὸν γὰρ ἅπαντα τὰ ὁμοιομερῆ καθάπερ ὕδωρ ἢ πῦρ οὕτω γίγνεσθαι καὶ ἀπόλλυσθαί φησι, συγκρίσει καὶ διακρίσει μόνον, ἄλλως δʼ οὔτε γίγνεσθαι οὔτʼ ἀπόλλυσθαι ἀλλὰ διαμένειν ἀΐδια.
왜냐하면 그는 물이나 불과 마찬가지로 거의 모든 동질적 부분들이 오직 결합과 분리에 의해서만 이와 같이 생성되고 소멸할 뿐, 다른 방식으로는 생성되지도 소멸하지도 않고 영원히 지속된다고 말하기 때문이다.
—ἐκ μὲν οὖν τούτων μόνην τις αἰτίαν νομίσειεν ἂν τὴν ἐν ὕλης εἴδει λεγομένην·
―― 따라서 이들로부터는 오직 질료의 형태로서 말해지는 원인만을 원인으로 여길 수도 있을 것이다.
προϊόντων δʼ οὕτως, αὐτὸ τὸ πρᾶγμα ὡδοποίησεν αὐτοῖς καὶ συνηνάγκασε ζητεῖν·
그러나 이와 같이 나아감에 따라 사태 자체가 그들에게 길을 열어주었고 탐구하도록 강제했다.
εἰ γὰρ ὅτι μάλιστα πᾶσα γένεσις καὶ φθορὰ ἔκ τινος ἑνὸς ἢ καὶ πλειόνων ἐστίν, διὰ τί τοῦτο συμβαίνει καὶ τί τὸ αἴτιον;
왜냐하면 설령 모든 생성과 소멸이 어떤 하나 혹은 그 이상의 것으로부터 일어나는 것이 지극히 확실하다고 할지라도, 왜 이것이 일어나며 그 원인은 무엇인가?
οὐ γὰρ δὴ τό γε ὑποκείμενον αὐτὸ ποιεῖ μεταβάλλειν ἑαυτό·
왜냐하면 기저 자체는 결코 스스로를 변화시키지 않기 때문이다.
λέγω δʼ οἷον οὔτε τὸ ξύλον οὔτε ὁ χαλκὸς αἴτιος τοῦ μεταβάλλειν ἑκάτερον αὐτῶν, οὐδὲ ποιεῖ τὸ μὲν ξύλον κλίνην ὁ δὲ χαλκὸς ἀνδριάντα, ἀλλʼ ἕτερόν τι τῆς μεταβολῆς αἴτιον.
내 말은 예를 들어 나무나 청동 중 어느 것도 그들 각자가 변화하는 원인이 아니며, 나무가 침대를 만들거나 청동이 조각상을 만드는 것도 아니고, 오히려 변화의 원인은 다른 어떤 것이라는 뜻이다.
τὸ δὲ τοῦτο ζητεῖν ἐστὶ τὸ τὴν ἑτέραν ἀρχὴν ζητεῖν, ὡς ἂν ἡμεῖς φαίημεν, ὅθεν ἡ ἀρχὴ τῆς κινήσεως.
그리고 이것을 찾는 것은 우리가 말하는 두 번째 원리, 즉 운동의 시작이 되는 원천을 찾는 것이다.
οἱ μὲν οὖν πάμπαν ἐξ ἀρχῆς ἁψάμενοι τῆς μεθόδου τῆς τοιαύτης καὶ ἓν φάσκοντες εἶναι τὸ ὑποκείμενον οὐθὲν ἐδυσχέραναν ἑαυτοῖς, ἀλλʼ ἔνιοί γε τῶν ἓν λεγόντων, ὥσπερ ἡττηθέντες ὑπὸ ταύτης τῆς ζητήσεως, τὸ ἓν ἀκίνητόν φασιν εἶναι καὶ τὴν φύσιν ὅλην οὐ μόνον κατὰ γένεσιν καὶ φθοράν (τοῦτο μὲν γὰρ ἀρχαῖόν τε καὶ πάντες ὡμολόγησαν) ἀλλὰ καὶ κατὰ τὴν ἄλλην μεταβολὴν πᾶσαν·
그리하여 완전히 처음부터 이러한 탐구 방법을 택하고 기저가 하나라고 주장한 사람들은 스스로에게 아무런 곤란을 겪지 않았다. 그러나 일자를 말하는 사람들 중 일부는 마치 이 탐구에 굴복한 것처럼 일자는 부동이며 자연 전체 또한 단지 생성과 소멸에 관해서뿐만 아니라 다른 모든 변화에 관해서도 부동이라고 말한다.
καὶ τοῦτο αὐτῶν ἴδιόν ἐστιν.
그리고 이것이 그들만의 독특한 주장이다.
τῶν μὲν οὖν ἓν φασκόντων εἶναι τὸ πᾶν οὐθενὶ συνέβη τὴν τοιαύτην συνιδεῖν αἰτίαν πλὴν εἰ ἄρα Παρμενίδῃ, καὶ τούτῳ κατὰ τοσοῦτον ὅσον οὐ μόνον ἓν ἀλλὰ καὶ δύο πως τίθησιν αἰτίας εἶναι·
그리하여 만물이 하나라고 주장한 사람들 중에서는 파르메니데스를 제외하고는 아무도 그러한 원인을 알아차리지 못했다. 그리고 그마저도 단지 하나뿐만 아니라 어떻게 보면 두 개의 원인을 설정하는 한에서만 그러하다.
τοῖς δὲ δὴ πλείω ποιοῦσι μᾶλλον ἐνδέχεται λέγειν, οἷον τοῖς θερμὸν καὶ ψυχρὸν ἢ πῦρ καὶ γῆν·
반면에 원소를 여럿으로 삼는 사람들에게는 그것을 말하기가 더 수월하다. 예컨대 뜨거운 것과 차가운 것, 혹은 불과 흙을 삼는 사람들처럼 말이다.
χρῶνται γὰρ ὡς κινητικὴν ἔχοντι τῷ πυρὶ τὴν φύσιν, ὕδατι δὲ καὶ γῇ καὶ τοῖς τοιούτοις τοὐναντίον.
왜냐하면 그들은 불을 운동시키는 본성을 지닌 것으로 사용하고, 물이나 흙과 그와 같은 것들은 그 반대의 것으로 사용하기 때문이다.
—μετὰ δὲ τούτους καὶ τὰς τοιαύτας ἀρχάς, ὡς οὐχ ἱκανῶν οὐσῶν γεννῆσαι τὴν τῶν ὄντων φύσιν, πάλιν ὑπʼ αὐτῆς τῆς ἀληθείας, ὥσπερ εἴπομεν, ἀναγκαζόμενοι τὴν ἐχομένην ἐζήτησαν ἀρχήν.
―― 그러나 이들과 이와 같은 원리들 이후에, 이것들이 존재자들의 본성을 생성하기에 충분하지 않으므로, 우리가 말한 것처럼 다시 진리 자체에 의해 강제되어 그들은 다음 원리를 탐구했다.
τοῦ γὰρ εὖ καὶ καλῶς τὰ μὲν ἔχειν τὰ δὲ γίγνεσθαι τῶν ὄντων ἴσως οὔτε πῦρ οὔτε γῆν οὔτʼ ἄλλο τῶν τοιούτων οὐθὲν οὔτʼ εἰκὸς αἴτιον εἶναι οὔτʼ ἐκείνους οἰηθῆναι·
왜냐하면 존재자들 중 어떤 것들이 좋고 아름다운 상태에 있고 다른 것들이 그렇게 생성되는 것의 원인으로서 불도 흙도 그와 같은 다른 어떤 것도 원인일 리가 없고 그들이 그렇게 생각했을 리도 없기 때문이다.
οὐδʼ αὖ τῷ αὐτομάτῳ καὶ τύχῃ τοσοῦτον ἐπιτρέψαι πρᾶγμα καλῶς εἶχεν.
또한 우연과 행운에 그토록 중대한 사태를 맡겨두는 것도 올바른 일이 아니었다.
νοῦν δή τις εἰπὼν ἐνεῖναι, καθάπερ ἐν τοῖς ζῴοις, καὶ ἐν τῇ φύσει τὸν αἴτιον τοῦ κόσμου καὶ τῆς τάξεως πάσης οἷον νήφων ἐφάνη παρʼ εἰκῇ λέγοντας τοὺς πρότερον.
그리하여 동물들에게서와 마찬가지로 자연 속에도 지성이 존재하며 그것이 우주와 모든 질서의 원인이라고 말한 사람은, 이전에 무작위로 말하던 사람들에 비해 마치 술에서 깬 사람처럼 보였다.
φανερῶς μὲν οὖν Ἀναξαγόραν ἴσμεν ἁψάμενον τούτων τῶν λόγων, αἰτίαν δʼ ἔχει πρότερον Ἑρμότιμος ὁ Κλαζομένιος εἰπεῖν.
그리하여 우리는 아낙사고라스가 분명히 이러한 논의들을 다루었음을 알고 있지만, 그보다 앞서 클라조메나이의 헤르모티모스가 그것을 말했다는 명예가 있다.
οἱ μὲν οὖν οὕτως ὑπολαμβάνοντες ἅμα τοῦ καλῶς τὴν αἰτίαν ἀρχὴν εἶναι τῶν ὄντων ἔθεσαν, καὶ τὴν τοιαύτην ὅθεν ἡ κίνησις ὑπάρχει τοῖς οὖσιν·
따라서 이와 같이 생각한 사람들은 아름다움의 원인을 존재자들의 원리로 삼는 동시에, 존재자들에게 운동이 있게 하는 원천이 되는 그러한 원인도 삼았던 것이다.