§1.1#2ἀλλʼ ὅμως τό γε εἰδέναι καὶ τὸ ἐπαΐειν τῇ τέχνῃ τῆς ἐμπειρίας ὑπάρχειν οἰόμεθα μᾶλλον, καὶ σοφωτέρους τοὺς τεχνίτας τῶν ἐμπείρων ὑπολαμβάνομεν, ὡς κατὰ τὸ εἰδέναι μᾶλλον ἀκολουθοῦσαν τὴν σοφίαν πᾶσι·
だが、それでもなお、私たちは知ることと理解することが経験よりも技術に属すると考えるし、経験豊かな人々よりも技術者をより知恵がある者とみなす。 それは、あらゆる人において、知ることに応じて知恵が伴うと考えるからである。
τοῦτο δʼ ὅτι οἱ μὲν τὴν αἰτίαν ἴσασιν οἱ δʼ οὔ.
そして、その理由は、一方の人々は原因を知っており、他方は知らないからである。
οἱ μὲν γὰρ ἔμπειροι τὸ ὅτι μὲν ἴσασι, διότι δʼ οὐκ ἴσασιν·
実際、経験豊かな人々は「何であるか」は知っているが、「なぜであるか」は知らない。
οἱ δὲ τὸ διότι καὶ τὴν αἰτίαν γνωρίζουσιν.
他方、技術者たちは「なぜであるか」と原因を認識している。
διὸ καὶ τοὺς ἀρχιτέκτονας περὶ ἕκαστον τιμιωτέρους καὶ μᾶλλον εἰδέναι νομίζομεν τῶν χειροτεχνῶν καὶ σοφωτέρους, ὅτι τὰς αἰτίας τῶν ποιουμένων ἴσασιν (τοὺς δʼ, ὥσπερ καὶ τῶν ἀψύχων ἔνια ποιεῖ μέν, οὐκ εἰδότα δὲ ποιεῖ ἃ ποιεῖ, οἷον καίει τὸ πῦρ—τὰ μὲν οὖν ἄψυχα φύσει τινὶ ποιεῖν τούτων ἕκαστον τοὺς δὲ χειροτέχνας διʼ ἔθος), ὡς οὐ κατὰ τὸ πρακτικοὺς εἶναι σοφωτέρους ὄντας ἀλλὰ κατὰ τὸ λόγον ἔχειν αὐτοὺς καὶ τὰς αἰτίας γνωρίζειν.
それゆえまた、いかなる分野においても、私たちは棟梁を手作業の職人よりも重んじ、よりよく知っており、より知恵があると考え、その理由は彼らがなされることの原因を知っているからである。 （他方、後者については、無生物の中にあるものが何かを行うように、自分が何を行っているかを知らずに行う。 例えば火が物を燃やすように。 すなわち、無生物はこれら個々のことをある種の自然の本性によって行うが、手作業の職人は習慣によって行う。 ）このように、彼らがより知恵があるのは、実践的であることによるのではなく、自ら理論をもち原因を認識していることによるのである。
ὅλως τε σημεῖον τοῦ εἰδότος καὶ μὴ εἰδότος τὸ δύνασθαι διδάσκειν ἐστίν, καὶ διὰ τοῦτο τὴν τέχνην τῆς ἐμπειρίας ἡγούμεθα μᾶλλον ἐπιστήμην εἶναι·
総じて、知っている者と知らない者の兆候は、教えることができるか否かであり、このため私たちは技術を経験よりもむしろ学問であるとみなす。
δύνανται γάρ, οἱ δὲ οὐ δύνανται διδάσκειν.
なぜなら、前者は教えることができるが、後者は教えることができないからである。
ἔτι δὲ τῶν αἰσθήσεων οὐδεμίαν ἡγούμεθα εἶναι σοφίαν·
さらに、私たちは諸感覚のいずれをも知恵とはみなさない。
καίτοι κυριώταταί γʼ εἰσὶν αὗται τῶν καθʼ ἕκαστα γνώσεις·
なるほど、これらは個別の事柄についての最も決定的な認識ではある。
ἀλλʼ οὐ λέγουσι τὸ διὰ τί περὶ οὐδενός, οἷον διὰ τί θερμὸν τὸ πῦρ, ἀλλὰ μόνον ὅτι θερμόν.
しかし、それらは何事についても「なぜ」を語らず、例えば火がなぜ熱いかを語らず、ただ熱いということだけを語る。
τὸ μὲν οὖν πρῶτον εἰκὸς τὸν ὁποιανοῦν εὑρόντα τέχνην παρὰ τὰς κοινὰς αἰσθήσεις θαυμάζεσθαι ὑπὸ τῶν ἀνθρώπων μὴ μόνον διὰ τὸ χρήσιμον εἶναί τι τῶν εὑρεθέντων ἀλλʼ ὡς σοφὸν καὶ διαφέροντα τῶν ἄλλων·
それゆえ最初は、共通の諸感覚を超えて、何らかの技術を発明した者が、発明されたものの何かが有用であるからというだけでなく、知恵があり他者より優れている者として人々に賛嘆されたのも当然である。
πλειόνων δʼ εὑρισκομένων τεχνῶν καὶ τῶν μὲν πρὸς τἀναγκαῖα τῶν δὲ πρὸς διαγωγὴν οὐσῶν, ἀεὶ σοφωτέρους τοὺς τοιούτους ἐκείνων ὑπολαμβάνεσθαι διὰ τὸ μὴ πρὸς χρῆσιν εἶναι τὰς ἐπιστήμας αὐτῶν.
しかし、より多くの技術が発明され、あるものは生活の必要のため、あるものは余暇の慰みのためのものであるとき、後者の発明者たちは常に前者の発明者たちよりも知恵がある者とみなされた。 彼らの学問が実用を目的としていないからである。
ὅθεν ἤδη πάντων τῶν τοιούτων κατεσκευασμένων αἱ μὴ πρὸς ἡδονὴν μηδὲ πρὸς τἀναγκαῖα τῶν ἐπιστημῶν εὑρέθησαν, καὶ πρῶτον ἐν τούτοις τοῖς τόποις οὗ πρῶτον ἐσχόλασαν·
それゆえ、これらのものがすべて出揃ったとき、快楽のためでも必要のためでもない学問が発見された。 そして、それが最初に現れたのは、人々が最初に余暇を得た地域においてであった。
διὸ περὶ Αἴγυπτον αἱ μαθηματικαὶ πρῶτον τέχναι συνέστησαν, ἐκεῖ γὰρ ἀφείθη σχολάζειν τὸ τῶν ἱερέων ἔθνος.
だからこそ、エジプトの周辺において数学的技術が最初に成立した。 そこでは神官階級が余暇を過ごすことを許されていたからである。
εἴρηται μὲν οὖν ἐν τοῖς ἠθικοῖς τίς διαφορὰ τέχνης καὶ ἐπιστήμης καὶ τῶν ἄλλων τῶν ὁμογενῶν·
さて、技術と学問、およびそれらと同類の他のものたちの違いについては、すでに倫理学で述べられた。
οὗ δʼ ἕνεκα νῦν ποιούμεθα τὸν λόγον τοῦτʼ ἐστίν, ὅτι τὴν ὀνομαζομένην σοφίαν περὶ τὰ πρῶτα αἴτια καὶ τὰς ἀρχὰς ὑπολαμβάνουσι πάντες·
しかし、私たちが今こうして議論を行っている目的は、人々が「知恵」と呼ばれるものを、最初の原因と原理に関するものであると想定しているということを示すためである。
ὥστε, καθάπερ εἴρηται πρότερον, ὁ μὲν ἔμπειρος τῶν ὁποιανοῦν ἐχόντων αἴσθησιν εἶναι δοκεῖ σοφώτερος, ὁ δὲ τεχνίτης τῶν ἐμπείρων, χειροτέχνου δὲ ἀρχιτέκτων, αἱ δὲ θεωρητικαὶ τῶν ποιητικῶν μᾶλλον.
したがって、前に述べたように、経験豊かな者は、何であれ感覚をもっているだけの者よりも知恵があるように思われ、技術者は経験豊かな者よりも、棟梁は手作業の職人よりも、そして観照的な学問は制作的な学問よりも、より知恵があるように思われる。
ὅτι μὲν οὖν ἡ σοφία περί τινας ἀρχὰς καὶ αἰτίας ἐστὶν ἐπιστήμη, δῆλον.
したがって、知恵とは、ある種の原理と原因に関する学問であることは明らかである。