§1.1#1πάντες ἄνθρωποι τοῦ εἰδέναι ὀρέγονται φύσει.
すべての人間は、生まれつき知ることを欲する。
σημεῖον δʼ ἡ τῶν αἰσθήσεων ἀγάπησις·
そのことの兆候は、諸感覚への愛好である。
καὶ γὰρ χωρὶς τῆς χρείας ἀγαπῶνται διʼ αὑτάς, καὶ μάλιστα τῶν ἄλλων ἡ διὰ τῶν ὀμμάτων.
というのも、実用とは切り離しても、感覚はそれ自体のゆえに愛されるからであり、他を差し置いても、なかんずく眼による感覚がそうだからである。
οὐ γὰρ μόνον ἵνα πράττωμεν ἀλλὰ καὶ μηθὲν μέλλοντες πράττειν τὸ ὁρᾶν αἱρούμεθα ἀντὶ πάντων ὡς εἰπεῖν τῶν ἄλλων.
なぜなら、我々は何かを行うためだけでなく、何も行うつもりのないときでも、言うなれば他のすべての感覚に代えて、見ることを選ぶからである。
αἴτιον δʼ ὅτι μάλιστα ποιεῖ γνωρίζειν ἡμᾶς αὕτη τῶν αἰσθήσεων καὶ πολλὰς δηλοῖ διαφοράς.
その原因は、この感覚が諸感覚のうちで最も我々に認識をもたらし、多くの差異を明らかにするからである。
φύσει μὲν οὖν αἴσθησιν ἔχοντα γίγνεται τὰ ζῷα, ἐκ δὲ ταύτης τοῖς μὲν αὐτῶν οὐκ ἐγγίγνεται μνήμη, τοῖς δʼ ἐγγίγνεται.
したがって、動物は生まれつき感覚を備えて生まれるが、その感覚から、あるものには記憶が生じず、あるものには生じる。
καὶ διὰ τοῦτο ταῦτα φρονιμώτερα καὶ μαθητικώτερα τῶν μὴ δυναμένων μνημονεύειν ἐστί, φρόνιμα μὲν ἄνευ τοῦ μανθάνειν ὅσα μὴ δύναται τῶν ψόφων ἀκούειν (οἷον μέλιττα κἂν εἴ τι τοιοῦτον ἄλλο γένος ζῴων ἔστι), μανθάνει δʼ ὅσα πρὸς τῇ μνήμῃ καὶ ταύτην ἔχει τὴν αἴσθησιν.
そしてこのために、記憶をもつ動物は記憶できないものよりも賢く、かつ学習能力が高い。 音を聞くことができないものは学習することなしに賢い（例えば蜜蜂や、ほかにこれに類する動物の種がそうである）。 他方で、記憶に加えてこの感覚をも有しているものは学習する。
τὰ μὲν οὖν ἄλλα ταῖς φαντασίαις ζῇ καὶ ταῖς μνήμαις, ἐμπειρίας δὲ μετέχει μικρόν· τὸ δὲ τῶν ἀνθρώπων γένος καὶ τέχνῃ καὶ λογισμοῖς.
さて、他の動物はイメージと記憶によって生き、経験にはわずかしか与らないが、人間の類は技術と理性によっても生きる。
γίγνεται δʼ ἐκ τῆς μνήμης ἐμπειρία τοῖς ἀνθρώποις·
そして人間においては、記憶から経験が生じる。
αἱ γὰρ πολλαὶ μνῆμαι τοῦ αὐτοῦ πράγματος μιᾶς ἐμπειρίας δύναμιν ἀποτελοῦσιν.
なぜなら、同じ事柄についての数多くの記憶が、一つの経験という能力を形づくるからである。
καὶ δοκεῖ σχεδὸν ἐπιστήμῃ καὶ τέχνῃ ὅμοιον εἶναι καὶ ἐμπειρία, ἀποβαίνει δʼ ἐπιστήμη καὶ τέχνη διὰ τῆς ἐμπειρίας τοῖς ἀνθρώποις·
また、経験は学問や技術とほぼ同様のものであるように思われるが、人間においては、経験を通じて学問と技術がもたらされる。
ἡ μὲν γὰρ ἐμπειρία τέχνην ἐποίησεν, ὡς φησὶ Πῶλος, ἡ δʼ ἀπειρία τύχην.
というのも、ポーロスが言うように、「経験が技術を生み出し、未経験が偶然を生み出した」からである。
γίγνεται δὲ τέχνη ὅταν ἐκ πολλῶν τῆς ἐμπειρίας ἐννοημάτων μία καθόλου γένηται περὶ τῶν ὁμοίων ὑπόληψις.
そして、経験による多くの思念から、類似したものごとに関する一つの普遍的な判断が形成されるとき、技術が生じる。
τὸ μὲν γὰρ ἔχειν ὑπόληψιν ὅτι Καλλίᾳ κάμνοντι τηνδὶ τὴν νόσον τοδὶ συνήνεγκε καὶ Σωκράτει καὶ καθʼ ἕκαστον οὕτω πολλοῖς, ἐμπειρίας ἐστίν·
すなわち、この特定の病気にかかっているカリアスに対して、この治療法が有効であったとか、ソクラテスに対しても、またこのように個々の多くの人々に対してもそうであったという判断をもつことは、経験の領分である。
τὸ δʼ ὅτι πᾶσι τοῖς τοιοῖσδε κατʼ εἶδος ἓν ἀφορισθεῖσι, κάμνουσι τηνδὶ τὴν νόσον, συνήνεγκεν, οἷον τοῖς φλεγματώδεσιν ἢ χολώδεσι πυρέττουσι καύσῳ, τέχνης.
他方、一つの種として限定された、この特定の病気にかかっている「このような特徴をもつすべての人々」、例えば粘液質の人や胆汁質の人、あるいは熱病で高熱を出している人々に対して有効であったと判断することは、技術の領分である。
—πρὸς μὲν οὖν τὸ πράττειν ἐμπειρία τέχνης οὐδὲν δοκεῖ διαφέρειν, ἀλλὰ καὶ μᾶλλον ἐπιτυγχάνουσιν οἱ ἔμπειροι τῶν ἄνευ τῆς ἐμπειρίας λόγον ἐχόντων (αἴτιον δʼ ὅτι ἡ μὲν ἐμπειρία τῶν καθʼ ἕκαστόν ἐστι γνῶσις ἡ δὲ τέχνη τῶν καθόλου, αἱ δὲ πράξεις καὶ αἱ γενέσεις πᾶσαι περὶ τὸ καθʼ ἕκαστόν εἰσιν·
それゆえ、行為することに関して言えば、経験は技術と少しも異ならないように思われるばかりか、むしろ経験をもつ人々の方が、経験なしに理論をもっている人々よりも成功を収める。 （その原因は、経験とは個別の事柄の知であり、技術とは普遍的な事柄の知であるのに対し、行為や生成はすべて個別の事柄に関わるからである。
οὐ γὰρ ἄνθρωπον ὑγιάζει ὁ ἰατρεύων ἀλλʼ ἢ κατὰ συμβεβηκός, ἀλλὰ Καλλίαν ἢ Σωκράτην ἢ τῶν ἄλλων τινὰ τῶν οὕτω λεγομένων ᾧ συμβέβηκεν ἀνθρώπῳ εἶναι·
実際、治療する医者は「人間」を健康にするのではなく、付随的にそうするにすぎず、むしろカリアスやソクラテス、あるいはこのように呼ばれる他の誰かで、たまたま「人間」である者を健康にするのである。
ἐὰν οὖν ἄνευ τῆς ἐμπειρίας ἔχῃ τις τὸν λόγον, καὶ τὸ καθόλου μὲν γνωρίζῃ τὸ δʼ ἐν τούτῳ καθʼ ἕκαστον ἀγνοῇ, πολλάκις διαμαρτήσεται τῆς θεραπείας· θεραπευτὸν γὰρ τὸ καθʼ ἕκαστον)·
したがって、もし誰かが経験なしに理論をもち、普遍的なものは知っていても、その中に含まれる個別のものを知らないならば、しばしば治療を誤るだろう。 なぜなら、治療の対象となるのは個別のものだからである）。