§1.1#1πάντες ἄνθρωποι τοῦ εἰδέναι ὀρέγονται φύσει.
모든 인간은 본성적으로 앎을 갈망한다.
σημεῖον δʼ ἡ τῶν αἰσθήσεων ἀγάπησις·
이에 대한 증거는 감각들에 대한 사랑이다.
καὶ γὰρ χωρὶς τῆς χρείας ἀγαπῶνται διʼ αὑτάς, καὶ μάλιστα τῶν ἄλλων ἡ διὰ τῶν ὀμμάτων.
왜냐하면 유용함과 무관하게 감각들은 그 자체 때문에 사랑받으며, 다른 것들보다도 특히 눈을 통한 감각이 가장 그러하기 때문이다.
οὐ γὰρ μόνον ἵνα πράττωμεν ἀλλὰ καὶ μηθὲν μέλλοντες πράττειν τὸ ὁρᾶν αἱρούμεθα ἀντὶ πάντων ὡς εἰπεῖν τῶν ἄλλων.
왜냐하면 우리는 무언가를 행하기 위해서뿐만 아니라, 아무것도 행할 생각이 없을 때조차도, 말하자면 다른 모든 것 대신에 보는 것을 선택하기 때문이다.
αἴτιον δʼ ὅτι μάλιστα ποιεῖ γνωρίζειν ἡμᾶς αὕτη τῶν αἰσθήσεων καὶ πολλὰς δηλοῖ διαφοράς.
그 원인은 이 감각이 여러 감각들 중에서 우리로 하여금 가장 잘 알게 해주고 많은 차이점들을 밝혀주기 때문이다.
φύσει μὲν οὖν αἴσθησιν ἔχοντα γίγνεται τὰ ζῷα, ἐκ δὲ ταύτης τοῖς μὲν αὐτῶν οὐκ ἐγγίγνεται μνήμη, τοῖς δʼ ἐγγίγνεται.
그리하여 동물들은 본성적으로 감각을 가진 채 태어나는데, 이 감각으로부터 그들 중 어떤 것들에게는 기억이 생겨나지 않지만, 어떤 것들에게는 생겨난다.
καὶ διὰ τοῦτο ταῦτα φρονιμώτερα καὶ μαθητικώτερα τῶν μὴ δυναμένων μνημονεύειν ἐστί, φρόνιμα μὲν ἄνευ τοῦ μανθάνειν ὅσα μὴ δύναται τῶν ψόφων ἀκούειν (οἷον μέλιττα κἂν εἴ τι τοιοῦτον ἄλλο γένος ζῴων ἔστι), μανθάνει δʼ ὅσα πρὸς τῇ μνήμῃ καὶ ταύτην ἔχει τὴν αἴσθησιν.
그리고 이 때문에, 기억을 가지는 것들은 기억할 수 없는 것들보다 더 영리하고 더 잘 배울 수 있다. 소리를 들을 수 없는 것들은 배우는 일 없이 영리하고(가령 벌이나 그 밖에 그와 유사한 다른 종류의 동물들이 그러하다), 기억에 더하여 이 감각조차 가지고 있는 것들은 배운다.
τὰ μὲν οὖν ἄλλα ταῖς φαντασίαις ζῇ καὶ ταῖς μνήμαις, ἐμπειρίας δὲ μετέχει μικρόν· τὸ δὲ τῶν ἀνθρώπων γένος καὶ τέχνῃ καὶ λογισμοῖς.
다른 동물들은 표상들과 기억들로 살아가며 경험에는 아주 조금만 참여하지만, 인간의 종족은 기술과 이성적 사유들로도 살아간다.
γίγνεται δʼ ἐκ τῆς μνήμης ἐμπειρία τοῖς ἀνθρώποις·
그리고 사람들에게 기억으로부터 경험이 생겨난다.
αἱ γὰρ πολλαὶ μνῆμαι τοῦ αὐτοῦ πράγματος μιᾶς ἐμπειρίας δύναμιν ἀποτελοῦσιν.
왜냐하면 동일한 사물에 대한 수많은 기억들이 하나의 경험이라는 능력을 형성하기 때문이다.
καὶ δοκεῖ σχεδὸν ἐπιστήμῃ καὶ τέχνῃ ὅμοιον εἶναι καὶ ἐμπειρία, ἀποβαίνει δʼ ἐπιστήμη καὶ τέχνη διὰ τῆς ἐμπειρίας τοῖς ἀνθρώποις·
또한 경험은 거의 학문 및 기술과 유사한 것처럼 보이지만, 인간에게 학문과 기술은 경험을 통해 생겨난다.
ἡ μὲν γὰρ ἐμπειρία τέχνην ἐποίησεν, ὡς φησὶ Πῶλος, ἡ δʼ ἀπειρία τύχην.
왜냐하면 폴로스가 말하듯이, 경험이 기술을 만들었고, 미숙함이 우연을 만들었기 때문이다.
γίγνεται δὲ τέχνη ὅταν ἐκ πολλῶν τῆς ἐμπειρίας ἐννοημάτων μία καθόλου γένηται περὶ τῶν ὁμοίων ὑπόληψις.
그리고 경험에 의한 많은 사유들로부터 유사한 것들에 대한 하나의 보편적 판단이 생겨날 때 기술이 성립한다.
τὸ μὲν γὰρ ἔχειν ὑπόληψιν ὅτι Καλλίᾳ κάμνοντι τηνδὶ τὴν νόσον τοδὶ συνήνεγκε καὶ Σωκράτει καὶ καθʼ ἕκαστον οὕτω πολλοῖς, ἐμπειρίας ἐστίν·
즉 이런 병을 앓고 있는 칼리아스에게 이것이 유익했고 소크라테스에게도 그러했으며 이와 같이 개별적인 많은 사람들에게 그러했다는 판단을 가지는 것은 경험의 영역이다.
τὸ δʼ ὅτι πᾶσι τοῖς τοιοῖσδε κατʼ εἶδος ἓν ἀφορισθεῖσι, κάμνουσι τηνδὶ τὴν νόσον, συνήνεγκεν, οἷον τοῖς φλεγματώδεσιν ἢ χολώδεσι πυρέττουσι καύσῳ, τέχνης.
반면에, 하나의 형상으로 한정된, 이런 병을 앓고 있는 ‘이러한 부류의 모든 이들’, 예를 들어 점액질이나 담즙질로서 고열을 앓고 있는 사람들에게 유익했다는 판단을 내리는 것은 기술의 영역이다.
—πρὸς μὲν οὖν τὸ πράττειν ἐμπειρία τέχνης οὐδὲν δοκεῖ διαφέρειν, ἀλλὰ καὶ μᾶλλον ἐπιτυγχάνουσιν οἱ ἔμπειροι τῶν ἄνευ τῆς ἐμπειρίας λόγον ἐχόντων (αἴτιον δʼ ὅτι ἡ μὲν ἐμπειρία τῶν καθʼ ἕκαστόν ἐστι γνῶσις ἡ δὲ τέχνη τῶν καθόλου, αἱ δὲ πράξεις καὶ αἱ γενέσεις πᾶσαι περὶ τὸ καθʼ ἕκαστόν εἰσιν·
따라서 행하는 일과 관련해서는 경험이 기술과 조금도 다르지 않은 것처럼 보이며, 오히려 경험 있는 사람들이 경험 없이 이성만을 가진 사람들보다 더 잘 성공을 거둔다. (그 원인은 경험이란 개별적인 것들에 대한 지식인 반면 기술은 보편적인 것들에 대한 지식이며, 모든 행위와 생성은 개별적인 것에 관한 것이기 때문이다.
οὐ γὰρ ἄνθρωπον ὑγιάζει ὁ ἰατρεύων ἀλλʼ ἢ κατὰ συμβεβηκός, ἀλλὰ Καλλίαν ἢ Σωκράτην ἢ τῶν ἄλλων τινὰ τῶν οὕτω λεγομένων ᾧ συμβέβηκεν ἀνθρώπῳ εἶναι·
치료하는 의사는 부대적으로가 아니라면 ‘인간’을 치료하는 것이 아니라, 칼리아스나 소크라테스 혹은 그렇게 불리는 다른 이들 중에서 우연히 인간인 자를 치료하는 것이기 때문이다.
ἐὰν οὖν ἄνευ τῆς ἐμπειρίας ἔχῃ τις τὸν λόγον, καὶ τὸ καθόλου μὲν γνωρίζῃ τὸ δʼ ἐν τούτῳ καθʼ ἕκαστον ἀγνοῇ, πολλάκις διαμαρτήσεται τῆς θεραπείας·
그러므로 만일 어떤 이가 경험 없이 이론만을 가지고 있어, 보편적인 것은 알지만 그 안에 있는 개별적인 것을 알지 못한다면, 흔히 치료에 실패할 것이다.
θεραπευτὸν γὰρ τὸ καθʼ ἕκαστον)·
치료되어야 하는 것은 개별적인 것이기 때문이다).