§1.33.10ἔοικεν δὲ καὶ Πλάτων τῇ ἀναλογίᾳ ταύτῃ τοῦ δικαίου χρῆσθαι ἐν τῇ πολιτείᾳ.
プラトンもまた『国家』において、正しいことに関するこの比例を用いているように思われる。
ὁ μὲν γὰρ γεωργός, φησί, σῖτον ποιεῖ, ὁ δʼ οἰκοδόμος οἰκίαν, ὁ δὲ ὑφάντης ἱμάτιον, ὁ δὲ σκυτοτόμος ὑπόδημα.
というのも、彼が言うには、農夫は食糧を作り、建築家は家を、織工は衣服を、靴職人は靴を作るからである。
ὁ μὲν οὖν γεωργὸς τῷ οἰκοδόμῳ σῖτον δίδωσιν, ὁ δʼ οἰκοδόμος τῷ γεωργῷ οἰκίαν·
そこで、農夫は建築家に食糧を与え、建築家は農夫に家を与える。
ὁμοίως δὲ οἱ ἄλλοι πάντες οὕτως ἔχουσιν ὥστε τὰ παῤ αὑτοῖς ἀντικαταλλάττεσθαι τῶν παρὰ τοῖς ἄλλοις.
同様に他のすべての人々もまた、自分たちのもとにあるものを、他の人々のもとにあるものと交換し合うという関係にある。
§1.33.11ἔστιν δʼ ἡ ἀναλογία αὕτη·
そして、その比例は次のようなものである。
ὡς γὰρ ὁ γεωργὸς τῷ οἰκοδόμῳ, οὕτως ὁ οἰκοδόμος τῷ γεωργῷ·
すなわち、農夫の建築家に対する関係は、建築家の農夫に対する関係と同じである。
ὁμοίως τῷ σκυτεῖ, τῷ ὑφάντῃ, τοῖς ἄλλοις πᾶσιν ἡ αὐτὴ ἀναλογία πρὸς ἀλλήλους γίνεται·
同様に、靴職人、織工、その他すべての人々に対しても、互いの間に同じ比例が成立する。
καὶ συνέχει δὴ αὕτη 〈ἡ〉 ἀναλογία τὴν πολιτείαν.
そして実にこの比例が国家を維持しているのである。
ὥστε τὸ δίκαιον ἔοικεν εἶναι τὸ ἀνάλογον.
したがって、正しいこととは比例的なものであると思われる。
τὸ γὰρ δίκαιον συνέχει τὰς πολιτείας, τὸ αὐτὸ δʼ ἐστὶ τὸ δίκαιον τῷ ἀνάλογον.
なぜなら、正しいことが国家を維持するのであり、かつ、正しいこととは比例的なものと同一だからである。
§1.33.12ἐπεὶ δὲ ὁ οἰκοδόμος πλείονος ἄξιον ποιεῖ τὸ αὑτοῦ ἔργον ἢ ὁ σκυτεύς, καὶ ἦν ἔργον ἀντικαταλλάτεσθαι [καὶ] τῷ σκυτεῖ πρὸς τὸν οἰκοδόμον, ἀνθʼ ὑποδημάτων δʼ οὐκ ἦν οἰκίαν λαβεῖν, ἐνταῦθα ἤδη ἐνόμισαν, οὗ ταῦτα πάντα ὠνητὰ ἐστίν, ἀργύριον προσαγορεύσαντες νόμισμα, τούτῳ χρῆσθαι, καὶ τὴν ἀξίαν ἕκαστον ἑκάστου διδόντας τὴν ἄλλαξιν ποιεῖσθαι παρʼ ἀλλήλων, καὶ τούτῳ τὴν πολιτικὴν κοινωνίαν συνέχειν.
しかし、建築家は自分の作品を靴職人の作品よりも高い価値を持つものとして作り、靴職人にとっては建築家と交換をすることが困難な仕事であり、靴の代わりに家を手に入れることはできなかったので、そこで彼らは、これらすべてのものを購入できるようなものを制度化し、銀を貨幣と呼んでこれを用いること、そして各自がそれぞれの価値を支払うことで互いの間で交換を行い、これによって国の共同体を維持することを決めたのである。
§1.33.13ἐπεὶ οὖν τὸ δίκαιόν ἐστιν ἐν τούτοις καὶ τοῖς εἰρημένοις ἔμπροσθεν, ἡ περὶ ταῦτα δικαιοσύνη ἂν εἴη τῇ ἕξει ὁρμὴν ἔχουσα μετὰ προαιρέσεως περὶ ταῦτα καὶ ἐν τούτοις.
それゆえ、正しいことがこれらの事柄や、先に述べられた事柄の中にあるとするなら、これらに関する正義とは、これらに関し、またこれらの事柄の中において、選択を伴う欲求を（状態として）持つような状態のことであろう。
ἔστιν δὲ δίκαιον καὶ τὸ ἀντιπεπονθός, οὐ μέντοι γε ὡς οἱ Πυθαγόρειοι ἔλεγον.
また、相互的な報復（同害報復）も正しいことであるが、ただし、ピュタゴラス派の人々が言ったような意味においてではない。
ἐκεῖνοι μὲν γὰρ ᾤοντο δίκαιον εἶναι, ἅ τις ἐποίησεν, ταῦτʼ ἀντιπταθεῖν·
なぜなら、彼らは、ある人が行ったこと、それと同じことをその人が仕返しとして被ることが正しいことであると考えていたからである。
§1.33.14τὸ δὲ τοιοῦτον οὐκ ἔστιν πρὸς ἅπαντας.
しかし、そのようなことはすべての人に対して適用されるわけではない。
οὐ γάρ ἐστι δίκαιον οἰκέτῃ πρὸς ἐλεύθερον ταὐτόν·
なぜなら、自由人に対する奴隷の権利（正しいこと）は、同じではないからである。
ὁ οἰκέτης γὰρ ἐὰν πατάξῃ τὸν ἐλεύθερον, οὐκ ἔστιν δίκαιος ἀντιπληγῆναι, ἀλλὰ πολλάκις.
すなわち、奴隷が自由人を殴った場合、単に同じように殴り返されるだけでは正しくなく、何度も殴られるべきだからである。
καὶ τὸ ἀντιπεπονθὸς δὲ δίκαιόν ἐστιν ἐν τῷ ἀνάλογον.
そしてまた、相互的な報復も、比例において正しいのである。
ὡς γὰρ ὁ ἐλεύθερος ἔχει πρὸς τὸν δοῦλον τῷ βελτίων εἶναι, οὕτως τὸ ἀντιποιῆσαι πρὸς τὸ ποιῆσαι.
なぜなら、自由人が奴隷に対してより優れた者として持つ関係は、仕返しをすることの行うことに対する関係と同じだからである。
ὁμοίως δὲ καὶ ἐλευθέρῳ πρὸς ἐλεύθερον ἕξει.
同様のことは、自由人の自由人に対する関係においても成り立つであろう。
οὐ γὰρ δίκαιον, εἴ τις τὸν ὀφθαλμὸν ἐξέκοψεν τινός, ἀντεκκοπῆναι μόνον, ἀλλὰ πλείονα παθεῖν, ἀκολουθήσαντα τῇ ἀναλογίᾳ·
なぜなら、もし誰かが他人の目をつぶしたとしても、単に自分の目もつぶされるだけでは正しくなく、比例に従って、より多くを被るべきだからである。
καὶ γὰρ ἦρξε πρότερος καὶ ἠδίκησεν, ἀδικεῖ δὲ κατʼ ἀμφότερα, ὥστε ἀνάλογον καὶ τὰ ἀδικήματα, καὶ τὸ ἀντιπταθεῖν πλείω ὧν ἐποίησεν δίκαιον ἐστίν.
というのも、彼が先に手を出して不正を働いたのであり、二重の意味で不正を働いているからである。
§1.33.15ἐπεὶ δὲ τὸ δίκαιον πολλαχῶς λέγεται, διοριστέον ἂν εἴη ὑπὲρ ποίου δικαίου ἐστὶν ἡ σκέψις.
したがって、不正な行為も比例的であり、自分が犯したことより多くの苦痛を仕返しとして被ることが正しいのである。
ἔστιν δὴ δίκαιόν τι, ὡς φασίν, οἰκέτῃ πρὸς δεσπότην καὶ υἱῷ πρὸς πατέρα.
ところで、正しいことは多様な意味で言われるので、いかなる正しいことについて考察しているのかを規定せねばならないだろう。
τὸ δʼ ἐν τούτοις δίκαιον ὁμωνύμως ἂν δόξειεν λέγεσθαι τῷ πολιτικῷ δικαίῳ (ἔστιν γὰρ 〈τὸ〉 δίκαιον, ὑπὲρ οὗ ἐστιν ἡ σκέψις, τὸ πολιτικὸν δίκαιον)·
実際、人々が言うように、奴隷の主人に対する関係や、子の父親に対する関係においても、ある種の正しいことが存在する。
§1.33.16τοῦτο γὰρ μάλιστά ἐστιν ἐν ἰσότητι (κοινωνοὶ γὰρ οἱ πολῖταί τινες, καὶ ὅμοιοι βούλονται εἶναι τῇ φύσει, τῷ δὲ τρόπῳ ἕτεροι), τῷ δὲ υἱῷ πρὸς πατέρα καὶ οἰκέτῃ πρὸς δεσπότην οὐκ ἂν δόξειεν εἶναι δίκαιον οὐθέν.
しかし、これらの人々の間における正しいことは、市民的な正しいことと同名異義的に言われていると思われるだろう（なぜなら、私たちの考察の対象である正しいこととは、市民的な正しいことだからである）。 なぜなら、これ（市民的な正しいこと）こそが最も等しさの中にあるからである（というのも、市民たちはある種の共同者であり、本性においては等しくあろうとしつつ、そのあり方においては異なっているからである）。 これに対して、子の父親に対する関係や奴隷の主人に対する関係においては、いかなる正しいことも存在しないと思われる。
οὔτε γὰρ τῷ ποδὶ τῷ ἐμῷ πρὸς ἐμὲ οὔτε τῇ χειρί, ὁμοίως δὲ οὐδʼ ἑκάστῳ τῶν μορίων·
なぜなら、私の足の私に対する関係や、手の私に対する関係においても、同様にそれぞれの部分についても存在しないからである。
ὡσαύτως ἂν οὖν δόξειεν ἔχειν καὶ ὁ υἱὸς πρὸς πατέρα·
したがって、子の父親に対する関係も同様であると思われる。
ὥσπερ γὰρ μέρος τί ἐστι τοῦ πατρὸς ὁ υἱός.
なぜなら、子は父親のいわば一部分だからである。
πλὴν ὅταν ἤδη λάβῃ τὴν τοῦ ἀνδρὸς τάξιν καὶ χωρισθῇ ἀπʼ αὐτοῦ, τότʼ ἤδη ἐν ἰσότητι καὶ ὁμοιότητί ἐστιν τῷ πατρί·
ただし、子がすでに大人の地位を獲得し、父親から独立したとき、そのとき初めて父親と等しく、かつ同様のあり方になる。
οἱ δὲ πολῖται τοιοῦτοί τινες ἐθέλουσιν εἶναι.
そして市民たちとは、そのような存在であろうと望む人々なのである。