§1.33.10ἔοικεν δὲ καὶ Πλάτων τῇ ἀναλογίᾳ ταύτῃ τοῦ δικαίου χρῆσθαι ἐν τῇ πολιτείᾳ.
플라톤 역시 『국가』에서 올바른 것에 대한 이러한 비례를 사용하고 있는 것으로 보인다.
ὁ μὲν γὰρ γεωργός, φησί, σῖτον ποιεῖ, ὁ δʼ οἰκοδόμος οἰκίαν, ὁ δὲ ὑφάντης ἱμάτιον, ὁ δὲ σκυτοτόμος ὑπόδημα.
왜냐하면 그가 말하기를, 농부는 식량을 생산하고, 건축가는 집을, 직조공은 옷을, 구두수선공은 신발을 만들기 때문이다.
ὁ μὲν οὖν γεωργὸς τῷ οἰκοδόμῳ σῖτον δίδωσιν, ὁ δʼ οἰκοδόμος τῷ γεωργῷ οἰκίαν·
그리하여 농부는 건축가에게 식량을 주고, 건축가는 농부에게 집을 준다.
ὁμοίως δὲ οἱ ἄλλοι πάντες οὕτως ἔχουσιν ὥστε τὰ παῤ αὑτοῖς ἀντικαταλλάττεσθαι τῶν παρὰ τοῖς ἄλλοις.
마찬가지로 ¦10 다른 모든 사람들도 자신들에게 있는 것을 다른 사람들에게 있는 것과 서로 교환하는 방식으로 관계를 맺는다.
§1.33.11ἔστιν δʼ ἡ ἀναλογία αὕτη·
그리고 그 비례는 다음과 같다.
ὡς γὰρ ὁ γεωργὸς τῷ οἰκοδόμῳ, οὕτως ὁ οἰκοδόμος τῷ γεωργῷ·
즉, 농부의 건축가에 대한 관계는 건축가의 농부에 대한 관계와 같다.
ὁμοίως τῷ σκυτεῖ, τῷ ὑφάντῃ, τοῖς ἄλλοις πᾶσιν ἡ αὐτὴ ἀναλογία πρὸς ἀλλήλους γίνεται·
마찬가지로 구두수선공, 직조공, 그리고 다른 모든 사람들에게도 서로에 대해 동일한 비례가 성립한다.
καὶ συνέχει δὴ αὕτη 〈ἡ〉 ἀναλογία τὴν πολιτείαν.
그리고 참으로 ¦15 이 비례가 국가를 유지해 준다.
ὥστε τὸ δίκαιον ἔοικεν εἶναι τὸ ἀνάλογον.
따라서 올바른 것은 비례적인 것인 듯하다.
τὸ γὰρ δίκαιον συνέχει τὰς πολιτείας, τὸ αὐτὸ δʼ ἐστὶ τὸ δίκαιον τῷ ἀνάλογον.
왜냐하면 올바른 것이 국가를 유지해 주며, 올바른 것은 비례적인 것과 동일하기 때문이다.
§1.33.12ἐπεὶ δὲ ὁ οἰκοδόμος πλείονος ἄξιον ποιεῖ τὸ αὑτοῦ ἔργον ἢ ὁ σκυτεύς, καὶ ἦν ἔργον ἀντικαταλλάτεσθαι [καὶ] τῷ σκυτεῖ πρὸς τὸν οἰκοδόμον, ἀνθʼ ὑποδημάτων δʼ οὐκ ἦν οἰκίαν λαβεῖν, ἐνταῦθα ἤδη ἐνόμισαν, οὗ ταῦτα πάντα ὠνητὰ ἐστίν, ἀργύριον προσαγορεύσαντες νόμισμα, τούτῳ χρῆσθαι, καὶ τὴν ἀξίαν ἕκαστον ἑκάστου διδόντας τὴν ἄλλαξιν ποιεῖσθαι παρʼ ἀλλήλων, καὶ τούτῳ τὴν πολιτικὴν κοινωνίαν συνέχειν.
그러나 건축가는 자신의 저작물을 구두수선공의 것보다 더 높은 가치를 지닌 것으로 만들고, 구두수선공에게는 건축가와 교환하는 것이 어려운 일이었으며, ¦20 신발 대신 집을 얻을 수는 없었기에, 여기서 그들은 이 모든 것들을 구매할 수 있는 수단을 제정하여 은을 화폐라 부르고 이를 사용하기로 하였으며, 각자 각 물건의 가치를 ¦p.40 지불함으로써 서로 간에 교환을 행하고, 이것으로 ¦25 국가적 공동체를 유지하기로 결정하였다.
§1.33.13ἐπεὶ οὖν τὸ δίκαιόν ἐστιν ἐν τούτοις καὶ τοῖς εἰρημένοις ἔμπροσθεν, ἡ περὶ ταῦτα δικαιοσύνη ἂν εἴη τῇ ἕξει ὁρμὴν ἔχουσα μετὰ προαιρέσεως περὶ ταῦτα καὶ ἐν τούτοις.
그러므로 올바른 것이 이것들과 앞서 언급된 것들 안에 있다면, 이것들에 관한 정의는 이것들에 관해, 그리고 이것들 안에서, 선택을 동반한 욕구를 (품성상태로서) 가지는 품성상태일 것이다.
ἔστιν δὲ δίκαιον καὶ τὸ ἀντιπεπονθός, οὐ μέντοι γε ὡς οἱ Πυθαγόρειοι ἔλεγον.
또한 상호적인 보복 역시 올바른 것이지만, 결코 ¦30 피타고라스 학파가 말한 방식대로는 아니다.
ἐκεῖνοι μὲν γὰρ ᾤοντο δίκαιον εἶναι, ἅ τις ἐποίησεν, ταῦτʼ ἀντιπταθεῖν·
왜냐하면 그들은 어떤 사람이 행한 일, 바로 그것을 그 사람이 되돌려 받는 것이 올바른 것이라고 생각했기 때문이다.
§1.33.14τὸ δὲ τοιοῦτον οὐκ ἔστιν πρὸς ἅπαντας.
그러나 그러한 일은 모든 사람에게 적용되는 것은 아니다.
οὐ γάρ ἐστι δίκαιον οἰκέτῃ πρὸς ἐλεύθερον ταὐτόν·
왜냐하면 자유인에 대한 노예의 권리는 같은 것이 아니기 때문이다.
ὁ οἰκέτης γὰρ ἐὰν πατάξῃ τὸν ἐλεύθερον, οὐκ ἔστιν δίκαιος ἀντιπληγῆναι, ἀλλὰ πολλάκις.
왜냐하면 노예가 자유인을 때렸을 때, 단지 똑같이 한 대 맞받아치는 것만으로는 올바르지 않고 여러 번 맞아야 하기 때문이다.
καὶ τὸ ἀντιπεπονθὸς δὲ δίκαιόν ἐστιν ἐν τῷ ἀνάλογον.
또한 상호적인 보복 역시 비례에 있어서 올바른 것이다.
ὡς γὰρ ὁ ἐλεύθερος ἔχει πρὸς τὸν δοῦλον τῷ βελτίων εἶναι, οὕτως τὸ ἀντιποιῆσαι πρὸς τὸ ποιῆσαι.
왜냐하면 ¦35 자유인이 노예에 대해 더 우월하다는 점에서 맺는 관계는, 되받아치는 일의 먼저 행한 일에 대한 관계와 같다.
ὁμοίως δὲ καὶ ἐλευθέρῳ πρὸς ἐλεύθερον ἕξει.
마찬가지 관계가 자유인의 자유인에 대한 관계에서도 성립할 것이다.
οὐ γὰρ δίκαιον, εἴ τις τὸν ὀφθαλμὸν ἐξέκοψεν τινός, ἀντεκκοπῆναι μόνον, ἀλλὰ πλείονα παθεῖν, ἀκολουθήσαντα τῇ ἀναλογίᾳ·
왜냐하면 만일 어떤 사람이 다른 사람의 눈을 뺏어 맹인으로 만들었다면, 단지 자신의 눈만 뽑히는 것은 올바르지 않고, 비례에 따라 더 많은 것을 당해야 하기 때문이다.
καὶ γὰρ ἦρξε πρότερος καὶ ἠδίκησεν, ἀδικεῖ δὲ κατʼ ἀμφότερα, ὥστε ἀνάλογον καὶ τὰ ἀδικήματα, καὶ τὸ ἀντιπταθεῖν πλείω ὧν ἐποίησεν δίκαιον ἐστίν.
왜냐하면 그가 먼저 시작하여 ¦1194b 불의를 행했고, 두 가지 방식 모두에서 불의를 행하고 있기 때문이다. 따라서 불의한 행위 역시 비례적이며, 자신이 행한 것보다 더 많은 것을 보복으로서 당하는 것이 올바르다.
§1.33.15ἐπεὶ δὲ τὸ δίκαιον πολλαχῶς λέγεται, διοριστέον ἂν εἴη ὑπὲρ ποίου δικαίου ἐστὶν ἡ σκέψις.
그런데 올바른 것은 여러 가지 뜻으로 일컬어지므로, 어떤 올바른 것에 관해 탐구하고 있는지를 규정해야 할 것이다.
ἔστιν δὴ δίκαιόν τι, ὡς φασίν, οἰκέτῃ πρὸς δεσπότην καὶ υἱῷ πρὸς πατέρα.
¦5 참으로 사람들이 말하듯, 노예의 주인에 대한 관계나 아들의 아버지에 대한 관계에서도 일종의 올바른 것이 존재한다.
τὸ δʼ ἐν τούτοις δίκαιον ὁμωνύμως ἂν δόξειεν λέγεσθαι τῷ πολιτικῷ δικαίῳ (ἔστιν γὰρ 〈τὸ〉 δίκαιον, ὑπὲρ οὗ ἐστιν ἡ σκέψις, τὸ πολιτικὸν δίκαιον)·
그러나 이들 사이의 올바른 것은 시민적 올바른 것과 동음이의적으로 일컬어지는 것으로 보일 것이다(왜냐하면 우리가 탐구하고자 하는 올바른 것은 시민적 올바른 것이기 때문이다).
§1.33.16τοῦτο γὰρ μάλιστά ἐστιν ἐν ἰσότητι (κοινωνοὶ γὰρ οἱ πολῖταί τινες, καὶ ὅμοιοι βούλονται εἶναι τῇ φύσει, τῷ δὲ τρόπῳ ἕτεροι), τῷ δὲ υἱῷ πρὸς πατέρα καὶ οἰκέτῃ πρὸς δεσπότην οὐκ ἂν δόξειεν εἶναι δίκαιον οὐθέν.
왜냐하면 이것이야말로 가장 ¦p.41 동등함 안에 있기 때문이다(왜냐하면 시민들은 일종의 동반자이며, 본성상 동등해지기를 원하지만, 그 방식에 있어서는 다르기 때문이다). 반면에 아들의 아버지에 대한 관계나 ¦10 노예의 주인에 대한 관계에서는 그 어떤 올바른 것도 존재하지 않는 것처럼 보일 것이다.
οὔτε γὰρ τῷ ποδὶ τῷ ἐμῷ πρὸς ἐμὲ οὔτε τῇ χειρί, ὁμοίως δὲ οὐδʼ ἑκάστῳ τῶν μορίων·
왜냐하면 나의 발의 나에 대한 관계나, 손의 나에 대한 관계, 그리고 마찬가지로 다른 각각의 지체들에 대해서도 그 어떤 올바른 것도 존재하지 않기 때문이다.
ὡσαύτως ἂν οὖν δόξειεν ἔχειν καὶ ὁ υἱὸς πρὸς πατέρα·
따라서 아들의 아버지에 대한 관계 역시 마찬가지인 것으로 보일 것이다.
ὥσπερ γὰρ μέρος τί ἐστι τοῦ πατρὸς ὁ υἱός.
왜냐하면 아들은 아버지의 일종의 부분이기 때문이다.
πλὴν ὅταν ἤδη λάβῃ τὴν τοῦ ἀνδρὸς τάξιν καὶ χωρισθῇ ἀπʼ αὐτοῦ, τότʼ ἤδη ἐν ἰσότητι καὶ ὁμοιότητί ἐστιν τῷ πατρί·
다만 아들이 이미 성인의 지위를 얻고 아버지로부터 ¦15 독립했을 때, 그때야 비로소 아버지와 동등함 및 유사함 속에 있게 된다.
οἱ δὲ πολῖται τοιοῦτοί τινες ἐθέλουσιν εἶναι.
그리고 시민들이란 바로 그러한 사람들이 되고자 하는 자들이다.