§1## ΠΕΡΙ ΜΑΚΡΟΒΙΟΤΗΤΟΣ ΚΑΙ ΒΡΑΧΥΒΙΟΤΗΤΟΣ.
Περὶ δὲ τοῦ τὰ μὲν εἶναι μακρόβια τῶν ζῴων τὰ δὲ βραχύβια, καὶ περὶ ζωῆς ὅλως μήκους καὶ βραχύτητος ἐπισκεπτέον τὰς αἰτίας.
## 長命と短命について動物のなかで、あるものは長命であり、あるものは短命であること、また、生一般の長さと短さについて、その原因を究明しなければならない。
Ἀρχὴ δὲ τῆς σκέψεως ἀναγκαία πρῶτον ἐκ τοῦ διαπορῆσαι περὶ αὐτῶν.
考察の第一の必要な出発点は、それらについて問題提起をすることから始まる。
Οὐ γάρ ἐστι δῆλον πότερον ἕτερον ἢ τὸ αὐτὸ αἴτιον πᾶσι τοῖς ζῴοις καὶ φυτοῖς τοῦ τὰ μὲν εἶναι μακρόβια τὰ δὲ βραχύβια·
というのも、すべての動物と植物において、あるものが長命でありあるものが短命であることの原因が、同一のものであるのか、それとも異なるものであるのかは明らかではないからである。
καὶ γὰρ τῶν φυτῶν· τὰ μὲν ἐπέτειον τὰ δὲ πολυχρόνιον ἔχει τὴν ζωήν.
植物の中にも、一年生のものもあれば、長年にわたって命を保つものもあるからである。
Ἔτι δὲ πότερον ταὐτὰ μακρόβια καὶ τὴν φύσιν ὑγιεινὰ τῶν φύσει συνεστώτων, ἢ κεχώρισται καὶ τὸ βραχύβιον καὶ τὸ νοσῶδες, ἢ κατ’ ἐνίας μὲν νόσους ἐπαλλάττει τὰ νοσώδη τὴν φύσιν σώματα τοῖς βραχυβίοις, κατ’ ἐνίας δ’ οὐδὲν κωλύει νοσώδεις εἶναι μακροβίους ὄντας.
さらに、自然によって構成されたもののうち、長命なものと本性上健康なものとは同一なのか、それとも、短命であることと病気がちであることは切り離されているのか、あるいは、ある種の病気においては、本性上病気がちな身体が短命なものと重なり合うが、別の病気においては、病気がちでありながら長命であることを妨げないのか。
Περὶ μὲν οὖν ὕπνου καὶ ἐγρηγόρσεως εἴρηται πρότερον, περὶ δὲ ζωῆς καὶ θανάτου λεκτέον ὕστερον, ὁμοίως δὲ καὶ περὶ νόσου καὶ ὑγιείας, ὅσον ἐπιβάλλει τῇ φυσικῇ φιλοσοφίᾳ·
さて、睡眠と覚醒についてはすでに述べた。 生と死については後ほど語らねばならず、病気と健康についても同様に、自然哲学に属する限りにおいて語らねばならない。
νῦν δὲ περὶ τῆς αἰτίας τοῦ τὰ μὲν εἶναι μακρόβια τὰ δὲ βραχύβια, καθάπερ εἴρηται πρότερον, θεωρητέον.
しかし今は、先に述べたように、あるものが長命であり、あるものが短命である原因について考察しなければならない。
Ἔστι δ’ ἔχοντα τὴν διαφορὰν ταύτην ὅλα τε πρὸς ὅλα γένη, καὶ τῶν ὑφ’ ἓν εἶδος ἕτερα πρὸς ἕτερα.
この相違は、類全体が他の類全体に対して持つこともあれば、同一の種に属する個々のものが互いに対して持つこともある。
Λέγω δὲ κατὰ γένος μὲν διαφέρειν οἷον ἄνθρωπον πρὸς ἵππον (μακροβιώτερον γὰρ τὸ τῶν ἀνθρώπων γένος ἢ τὸ τῶν ἵππων), κατ’ εἶδος δ’ ἄνθρωπον πρὸς ἄνθρωπον·
類によって異なるとは、例えば人間と馬を比べる場合のことであり（なぜなら、人間の類は馬の類よりも長命だからである）、種において異なるとは、人間と人間を比べる場合である。
εἰσὶ γὰρ καὶ ἄνθρωποι οἱ μὲν μακρόβιοι οἱ δὲ βραχύβιοι ἕτεροι καθ’ ἑτέρους τόπους διεστῶτες·
というのも、人間の中にも、異なる土地に住み分かれていることによって、あるものは長命であり、あるものは短命であるからである。
τὰ μὲν γὰρ ἐν τοῖς θερμοῖς τῶν ἐθνῶν μακροβιώτερα, τὰ δ’ ἐν τοῖς ψυχροῖς βραχυβιώτερα.
すなわち、温暖な地域に住む諸民族は比較的長命であり、寒冷な地域に住むものは比較的短命だからである。
Καὶ τῶν τὸν αὐτὸν δὲ τόπον οἰκούντων διαφέρουσιν ὁμοίως τινὲς ταύτην πρὸς ἀλλήλους τὴν διαφοράν.
また、同じ土地に住む人々の間でも、ある人々は同様に互いにこの相違を示している。
§2Δεῖ δὴ λαβεῖν τί τὸ εὔφθαρτον ἐν τοῖς φύσει συνεστῶσι καὶ τί τὸ οὐκ εὔφθαρτον.
そこで、自然によって構成されたもののうち、何が滅びやすく、何が滅びにくいかをとらえなければならない。
Πῦρ γὰρ καὶ ὕδωρ καὶ τὰ τούτοις συγγενῆ, οὐκ ἔχοντα τὴν αὐτὴν δύναμιν, τυγχάνει γενέσεως καὶ φθορᾶς αἴτια ἀλλήλοις, ὥστε καὶ τῶν ἄλλων ἕκαστον ἐκ τούτων ὄντα καὶ συνεστῶτα μετέχειν τῆς τούτων φύσεως εὔλογον, ὅσα μὴ συνθέσει ἐκ πολλῶν ἐστίν, οἷον οἰκία.
火や水、およびこれらと同類のもの（他の二元素）は、同じ能力を持っていないため、互いに生成と消滅の原因となっている。 したがって、それら以外の個々の事物も、これらから成り、これらによって構成されている以上、多くのものの複合によるもの（例えば家など）でない限り、これらの性質を分有していると考えるのが合理的である。
Περὶ μὲν οὖν τῶν ἄλλων ἕτερος λόγος·
さて、他のものについては、別の議論がある。
εἰσὶ γὰρ ἴδιαι φθοραὶ πολλοῖς τῶν ὄντων, οἷον ἐπιστήμῃ καὶ ὑγιείᾳ καὶ νόσῳ·
存在するものの多くには、それぞれ特有の消滅があるからである。 例えば、知識や、健康や、病気などである。
ταῦτα γὰρ φθείρεται καὶ μὴ φθειρομένων τῶν δεκτικῶν ἀλλὰ σωζομένων, οἷον ἀγνοίας μὲν φθορὰ ἀνάμνησις καὶ μάθησις, ἐπιστήμης δὲ λήθη καὶ ἀπάτη.
なぜなら、これらはそれらを受け入れるものが消滅せず保たれていても消滅するからである。 例えば、無知の消滅は想起や学習であり、知識の消滅は忘却や誤謬である。
Κατὰ σημβεβηκὸς δ’ ἀκολουθοῦσι τοῖς φυσικοῖς αἱ τῶν ἄλλων φθοραί·
しかし、付随的には、これら他のものの消滅は自然的なものの消滅に追随する。
φθειρομένων γὰρ τῶν ζῴων φθείρεται καὶ ἡ ἐπιστήμη καὶ ἡ ὑγίεια ἡ ἐν τοῖς ζῴοις.
動物が消滅するとき、それらの動物の中にある知識や健康もまた消滅するからである。
Διὸ καὶ περὶ ψυχῆς συλλογίσαιτ’ ἄν τις ἐκ τούτων·
それゆえ、魂についても、このことから次のように推論できるかもしれない。
εἰ γάρ ἐστι μὴ φύσει ἀλλ’ ὥσπερ ἐπιστήμη ἐν ψυχῇ, οὕτω καὶ ψυχὴ ἐν σώματι, εἴη ἄν τις αὐτῆς καὶ ἄλλη φθορὰ παρὰ τὴν φθορὰν ἣν φθείρεται φθειρομένου τοῦ σώματος.
もし魂が自然的に存在するのではなく、知識が魂の中にあるのと同じように魂が身体の中にあるのだとすれば、身体が消滅することによって魂が消滅するような消滅とは異なる、魂それ自体に特有の別の消滅が存在することになるだろう。
Ὥστ’ ἐπεὶ οὐ φαίνεται τοιαύτη οὖσα, ἄλλως ἂν ἔχοι πρὸς τὴν τοῦ σώματος κοινωνίαν.
したがって、魂はそのようなものとは見なされない以上、魂の身体との結びつきは異なるあり方をしているに違いない。