§14#2Εἰ οὖν ἐναντία μὲν τούτων ἡ ἑτέρα, ἐναντιωτέρα δὲ ἡ τῆς ἀντιφάσεως, δῆλον ὅτι αὕτη ἂν εἴη ἐναντία.
したがって、これら（二つの偽なる思い）のうち、一方が反対であり、矛盾対立の思いがより反対であるとするなら、これ（矛盾対立の思い）こそが反対であることは明らかである。
Ἡ δὲ τοῦ ὅτι κακὸν τὸ ἀγαθὸν συμπεπλεγμένη ἐστί·
善について「それは悪である」とする思いは、複合的なものである。
καὶ γὰρ ὅτι οὐκ ἀγαθὸν ἀνάγκη ἴσως ὑπολαμβάνειν τὸν αὐτόν.
なぜなら、同じ人がおそらく「それは善ではない」とも同時に想定せざるをえないからである。
Ἔτι δέ, εἰ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων ὁμοίως δεῖ ἔχειν, καὶ ταύτῃ ἂν δόξειε καλῶς εἰρῆσθαι·
さらに、もし他の事柄についても同様でなければならないなら、この点でも適切に言われているように思われるだろう。
ἢ γὰρ πανταχοῦ τὸ τῆς ἀντιφάσεως ἢ οὐδαμοῦ.
というのも、至るところで矛盾対立の思いが反対であるか、あるいはどこにおいてもそうではないかのいずれかだからである。
Ὅσοις δὲ μή ἐστιν ἐναντία, περὶ τούτων ἔστι μὲν ψευδὴς ἡ τῇ ἀληθεῖ ἀντικειμένη, οἷον ὁ τὸν ἄνθρωπον οὐκ ἄνθρωπον οἰόμενος διέψευσται.
反対の性質を持たないものについては、真なる思いに対立する偽なる思いが存在する。 たとえば、人間を「人間ではない」と思う者は誤っている。
Εἰ οὖν αὗται ἐναντίαι, καὶ αἱ ἄλλαι αἱ τῆς ἀντιφάσεως.
もしこれら（矛盾対立する思い）が反対であるなら、他の（反対の性質を持つものについての）矛盾対立する思いもまたそう（反対）である。
Ἔτι ὁμοίως ἔχει ἡ τοῦ ἁγαθοῦ ὅτι ἀγαθὸν καὶ ἡ τοῦ μὴ ἀγαθοῦ ὅτι οὐκ ἀγαθόν, καὶ πρὸς ταύταις ἡ τοῦ ἀγαθοῦ ὅτι οὐκ ἀγαθὸν καὶ ἡ τοῦ μὴ ἀγαθοῦ ὅτι ἀγαθόν.
さらに、善についての「それは善である」という思いと、非善についての「それは善ではない」という思いは、同様の関係にある。 また、これらに対して、善についての「それは善ではない」という思いと、非善についての「それは善である」という思いも同様の関係にある。
Τῇ οὖν τοῦ μὴ ἀγαθοῦ ὅτι οὐκ ἀγαθὸν ἀληθεῖ οὔσῃ δόξῃ τίς ἂν εἴη ἡ ἐναντία;
それでは、非善についての「それは善ではない」という真なる思いに対して、何が反対の思いとなるであろうか。
οὐ γὰρ δὴ ἡ λέγουσα ὅτι κακόν·
それは決して「それは悪である」と言う思いではない。
ἅμα γὰρ ἄν ποτε εἴη ἀληθής, οὐδέποτε δὲ ἀληθὴς ἀληθεῖ ἐναντία·
なぜなら、それは時に同時に真でありうるが、真なる思いが真なる思いに反対であることは決してないからである。
ἔστι γάρ τι μὴ ἀγαθὸν κακόν, ὥστε ἐνδέχεται ἅμα ἀληθεῖς εἶναι.
なぜなら、非善でありかつ悪であるものが存在するので、同時に真であることが可能だからである。
Οὐδ᾿ αὖ ἡ ὅτι οὐ κακόν·
また、「それは悪ではない」という思いでもない。
ἀληθὴς γὰρ καὶ αὕτη.
なぜなら、これも真だからである。
Ἅμα γὰρ καὶ ταῦτα ἂν εἴη.
これらもまた同時に真でありうるからである。
Λείπεται οὖν τῇ τοῦ μὴ ἀγαθοῦ ὅτι οὐκ ἀγαθὸν ἐναντία ἡ τοῦ μὴ ἀγαθοῦ ὅτι ἀγαθόν·
したがって、非善についての「それは善ではない」という思いに対して反対なのは、非善についての「それは善である」という思いだけが残る。
ψευδὴς γὰρ αὕτη.
なぜなら、これは偽だからである。
Ὥστε καὶ ἡ τοῦ ἀγαθοῦ ὅτι οὐκ ἀγαθὸν τῇ τοῦ ἀγαθοῦ ὅτι ἀγαθόν.
ゆえに、善についての「それは善ではない」という思いも、善についての「それは善である」という思いに対して反対である。
Φανερὸν δὲ ὅτι οὐδὲν διοίσει οὐδ᾿ ἂν καθόλου τιθῶμεν τὴν κατάφασιν·
また、我々が肯定を普遍的なものとして置くとしても、何の違いもないことは明らかである。
ἡ γὰρ καθόλου ἀπόφασις ἐναντία ἔσται, οἷον τῇ δόξῃ τῇ δοξαζούσῃ ὅτι πᾶν ὃ ἂν ᾖ ἀγαθὸν ἀγαθόν ἐστιν ἡ ὅτι οὐδὲν τῶν ἀγαθῶν ἀγαθόν.
なぜなら、普遍的な否定が反対になるからである。 たとえば、「すべて善であるものは善である」と思いなす思いに対して、「善なるもののうち、何一つ善ではない」という思いが反対になる。
Ἡ γὰρ τοῦ ἀγαθοῦ ὅτι ἀγαθόν, εἰ καθόλου τὸ ἀγαθόν, ἡ αὐτή ἐστι τῇ ὅτι ὃ ἂν ᾖ ἀγαθὸν δοξαζούσῃ ὅτι ἀγαθόν·
なぜなら、善についての「それは善である」という思いは、もし善が普遍的であるなら、「何であれ善であるものは善である」と思いなす思いと同一だからである。
τοῦτο δὲ οὐδὲν διαφέρει τοῦ ὅτι πᾶν ὃ ἂν ᾖ ἀγαθὸν ἀγαθόν ἐστιν.
そしてこれは、「すべて善であるものは善である」ということと何ら異ならない。
Ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τοῦ μὴ ἀγαθοῦ.
非善についても同様である。
Ὥστε εἴπερ ἐπὶ δόξης οὕτως ἔχει, εἰσὶ δὲ αἱ ἐν τῇ φωνῇ καταφάσεις καὶ ἀποφάσεις σύμβολα τῶν ἐν τῇ ψυχῇ, δῆλον ὅτι καὶ καταφάσει ἐναντία μὲν ἀπόφασις ἡ περὶ τοῦ αὐτοῦ καθόλου, οἷον τῇ ὅτι πᾶν ἀγαθὸν ἀγαθὸν ἢ ὅτι πᾶς ἄνθρωπος ἀγαθὸς ἡ ὅτι οὐδὲν ἢ οὐδείς, ἀντιφατικῶς δὲ ὅτι ἢ οὐ πᾶν ἢ οὐ πᾶς.
したがって、もし思いにおいてこのようであるなら、そして音声における肯定と否定が魂におけるものの記号であるなら、肯定に対して反対なのは、同一の普遍的なものについての否定であることも明らかである。 たとえば、「すべての善は善である」、あるいは「すべての人間は善である」に対しては、「何一つ［善ではない］」あるいは「誰も［善ではない］」が反対であり、矛盾対立としては、「すべてが［善である］わけではない」あるいは「すべての［人間が善である］わけではない」となる。
Φανερὸν δὲ ὅτι καὶ ἀληθῆ ἀληθεῖ οὐκ ἐνδέχεται ἐναντίαν εἶναι οὔτε δόξαν οὔτε ἀπόφασιν.
また、真なる思いや真なる否定が、真なるものに反対であることは不可能であることも明らかである。
Ἐναντίαι μὲν γὰρ αἱ περὶ τὰ ἀντικείμενα, περὶ ταῦτα δὲ ἐνδέχεται ἀληθεύειν τὸν αὐτόν·
なぜなら、反対の思いとは対立するものについての思いであるが、同じ人がこれらについて同時に真なる判断をすることは可能だからである。
ἅμα δὲ οὐκ ἐνδέχεται τὰ ἐναντία ὑπάρχειν τῷ αὐτῷ.
しかし、反対の性質が同時に同じものに属することは不可能である。