§1.3#3Τοῦ μὲν οὖν εἶναι τὴν μὲν ἀπλῆν γένεσιν φθορὰν οὖσάν τινος, τὴν δὲ φθορὰν τὴν ἁπλῆν γένεσιν οὗσάν τινος, εἴρηται τὸ αἴτιον (διὰ γὰρ τὸ τὴν ὕλην διαφέρειν ἢ τῷ οὐσίαν εἶναι ἢ τῷ μή, ἢ τῷ τὴν μὲν μᾶλλον τὴν δὲ μή, ἢ τῷ τὴν μὲν μᾶλλον αἰσθητὴν εἶναι τὴν ὕλην ἐξ ἧς καὶ εἰς ἤν, τὴν δὲ ἧττον εἷναι)·
따라서 단적인 생성은 어떤 것의 소멸이고, 단적인 소멸은 어떤 것의 생성이라는 점에 대해서는 그 원인이 전해졌다（왜냐하면 질료가 실체이거나 실체가 아님으로써, 혹은 한쪽이 더 실체이고 다른 쪽은 그렇지 않음으로써, 혹은 그것으로부터 생성되고 그것으로 소멸하는 질료가 한쪽은 더 감각되고 다른 쪽은 덜 감각됨으로써 서로 다르기 때문이다）.
τοῦ δὲ πὰ μὲν ἁπλῶς γίνεσθαι λέγεσθαι, τὰ δέ τι μόνον, μὴ τῇ ἐξ ἀλλήλων γενέσει, καθ᾿ ὃν εἴπομεν νῦν τρόπον (νῦν μὲν γὰρ τοσοῦτον διώρισται, τί δή ποτε πάσης γενέσεως οὔσης φθορᾶς ἄλλου, καὶ πάσης φθορᾶς οὕσης ἑτέρου τινὸς γενέσεως, οὐχ ὁμοίως ἀποδίδομεν τὸ γίνεσθαι καὶ τὸ φθείρεσθαι τοῖς εἰς ἄλληλα μεταβάλλουσιν.
그러나 어떤 것들은 단적으로 생성한다고 일컬어지고, 다른 것들은 단지 어떤 특정한 것이 된다고만 일컬어지는 것, 즉 우리가 지금 말한 방식에 따른 서로로부터의 생성에 의한 것이 아닌 것（왜냐하면 지금은 이만큼만 규정되었기 때문이니, 즉 모든 생성이 다른 것의 소멸이고 모든 소멸이 다른 어떤 것의 생성임에도 불구하고, 왜 우리는 서로에게로 변화하는 것들에 대해 생성과 소멸을 똑같이 부여하지 않는가 하는 점이다.
τὸ δ᾿ ὕστερον εἰρημένον οὐ τοῦτο διαπορεῖ ἀλλὰ τί ποτε τὸ μανθάνον μὲν οὐ λέγεται ἀπλῶς γίνεσθαι ἀλλὰ γίνεσθαι ἐπιστῆμον, τὸ δὲ φυόμενον γίνεσθαι), ταῦτα δὲ διώρισται ταῖς κατηγορίαις·
반면에 나중에 언급된 것은 이것을 의문시하는 것이 아니라, 왜 배우는 자는 단적으로 생성한다고 일컬어지지 않고 지식 있는 자가 된다고 일컬어지는 반면, 자라나는 것은 생성한다고 일컬어지는가 하는 점이다）의 원인은 범주들에 의해 구별된다.
τὰ μὲν γὰρ τόδε τι σημαίνει, τὰ δὲ τοιόνδε, τὰ δὲ ποσόν·
왜냐하면 어떤 것들은 '이것'을 의미하고, 다른 것들은 '이러함'을, 또 다른 것들은 '얼마큼'을 의미하기 때문이다.
ὅσα οὖν μὴ οὐσίαν σημαίνει, οὐ λέγεται ἁπλῶς, ἀλλὰ τὶ γίνεσθαι.
따라서 실체를 의미하지 않는 것들은 모두 단적으로 생성한다고 일컬어지지 않고, 어떤 것이 된다고 일컬어진다.
οὐ μὴν ἀλλ᾿ ὁμοίως ἐν πᾶσι γένεσις μὲν κατὰ τὰ ἐν τῇ ἑτέρᾳ συστοιχίᾳ λέγεται, οἶον ἐν μὲν οὐσίᾳ ἐὰν πῦρ ἀλλ᾿ οὐκ ἐὰν γῆ, ἐν δὲ τῷ ποιῷ ἐὰν ἐπιστῆμον ἀλλ᾿ οὐχ ὅταν ἀνεπιστῆμον.
그렇기는 하지만 마찬가지로 모든 경우에 생성은 다른 쪽 계열［대립물］에 속하는 것에 따라 일컬어지니, 예컨대 실체에 있어서는 불이 될 때이지 흙이 될 때가 아니며, 성질에 있어서는 지식 있는 자가 될 때이지 무지한 자가 될 때가 아닌 것과 같다.
Περὶ μὲν οὖν τοῦ τὰ μὲν ἁπλῶς γίνεσθαι τὰ δὲ μή, καὶ ὅλως καὶ ἐν ταῖς οὐσίαις αὐταῖς, εἴρηται, καὶ διότι τοῦ γένεσιν εἶναι συνεχῶς αἰτία ὡς ὕλη τὸ ὑποκείμενον, ὅτι μεταβλητικὸν εἰς τἀναντία, καὶ ἔστιν ἡ θατέρου γένεσις ἀεὶ ἐπὶ τῶν οὐσιῶν ἄλλου φθορὰ καὶ ἡ ἄλλου φθορὰ ἄλλου γένεσις.
따라서 어떤 것들은 단적으로 생성하고 어떤 것들은 그렇지 않다는 점에 대해서는 전체적으로도 실체들 자체에 있어서도 이야기되었다. 또한 왜 기저에 있는 것이 질료로서 생성이 지속적으로 존재하기 위한 원인이 되는지도 이야기되었으니, 그것이 대립물로 변화할 수 있기 때문이며, 실체들에 있어서 한쪽의 생성은 언제나 다른 쪽의 소멸이고 다른 쪽의 소멸은 또 다른 것의 생성이라는 점 때문이다.
ἀλλὰ μὴν οὐδ᾿ ἀπορῆσαι δεῖ διὰ τί γίνεται ἀεὶ ἀπολλυμένων·
그러나 사물들이 소멸해 가는데 왜 언제나 생성이 일어나는가에 대해 의아해할 필요도 없다.
ὥσπερ γὰρ καὶ τὸ φθείρεσθαι ἁπλῶς φασίν, ὅταν εἰς ἀναίσθητον ἔλθῃ καὶ τὸ μὴ ὄν, ὁμοίως καὶ γίνεσθαι ἐκ μὴ ὄντος φασίν, ὅταν ἐξ ἀναισθήτου.
왜냐하면 그들이 감각되지 않는 것과 비존재로 나아갈 때 단적으로 소멸한다고 말하는 것과 마찬가지로, 감각되지 않는 것으로부터 나올 때 비존재로부터 생성된다고 말하기 때문이다.
εἴτ᾿ οὖν ὄντος τινὸς τοῦ ὑποκειμένου εἴτε μή, γίνεται ἐκ μὴ ὄντος.
따라서 기저에 있는 것이 어떤 존재이든 아니든 간에, 그것은 비존재로부터 생성된다.
ὥστε ὁμοίως καὶ γίνεται ἐκ μὴ ὄντος καὶ φθείρεται εἰς τὸ μὴ ὄν.
그리하여 마찬가지로 비존재로부터 생성되기도 하고 비존재로 소멸하기도 한다.
εἰκότως οὖν οὐχ ὑπολείπει· ἡ γὰρ γένεσις φθορὰ τοῦ μὴ ὄντος, ἡ δὲ φθορὰ γένεσις τοῦ μὴ ὄντος.
그러므로 생성이 그치지 않는 것은 당연하니, 왜냐하면 생성은 비존재의 소멸이고, 소멸은 비존재의 생성하기 때문이다.
Ἀλλὰ τοῦτο τὸ μὴ ὂν ἁπλῶς ἀπορήσειεν ἄν τις πότερον τὸ ἕτερον τῶν ἐναντίων ἐστίν, οἷον γῇ καὶ τὸ βαρὺ μὴ ὄν, πῦρ δὲ καὶ τὸ κοῦφον1 ὄν, ἢ οὔ, ἀλλ᾿ ἔστι καὶ γῆ τὸ ὄν, τὸ δὲ μὴ ὂν ὕλη ἡ τῆς γῆς, καὶ πυρὸς ὡσαύτως.
그러나 이 단적인 비존재에 대해 어떤 이는 그것이 대립물 중 다른 한쪽인지（예컨대 흙과 무거운 것은 비존재이고, 불과 가벼운 것은 존재인지）, 아니면 그렇지 않고 흙 역시 존재이며 비존재는 흙의 질료이고 불에 있어서도 마찬가지인지 의문을 가질 수 있다.
καὶ ἆρά γε ἑτέρα ἑκατέρου b ἡ ὕλη, ἢ οὐκ ἂν γίνοιτο ἐξ ἀλλήλων οὐδ᾿ ἐξ ἐναντίων;
그리고 과연 각각의 b 질료는 서로 다른가, 그렇지 않다면 서로로부터 혹은 대립물로부터 생성될 수 없지 않겠는가?
τούτοις γὰρ ὑπάρχει τἀναντία, πυρί, γῇ, ὕδατι, ἀέρι.
왜냐하면 이것들, 즉 불, 흙, 물, 공기에는 대립물들이 속해 있기 때문이다.
ἢ ἔστι μὲν ὡς ἡ αὐτή, ἔστι δ᾿ ὡς ἡ ἑτέρα·
아니면 어떤 점에서는 동일하고 어떤 점에서는 서로 다른가?
ὃ μὲν γάρ ποτε ὂν ὑπόκειται τὸ αὐτό, τὸ δ᾿ εἶναι οὐ τὸ αὐτό.
왜냐하면 한때 존재하며 기저에 있는 그것은 동일하지만, 그것의 존재(본질)는 동일하지 않기 때문이다.
περὶ μὲν οὖν τούτων ἐπὶ τοσοῦτον εἰρήσθω.
따라서 이것들에 대해서는 이쯤 해 두자.