§2.1#4οὐθὲν ἄρα οἶον τε μόριον ὑπάρχειν.
したがって、いかなる部分も（最初から）存在していることは不可能である。
οὐκ ἄρα ἔχει τὸ ποιοῦν τὰ μόρια ἐν αὐτῷ.
それゆえ、（精液は）その部分を作るものを自身の中に持ってはいない。
ἀλλὰ μὴν οὐδ’ ἔξω·
しかし、外部に持っているわけでもない。
ἀνάγκη δὲ τούτων εἶναι θάτερον, πειρατέον δὴ ταῦτα λύειν·
そして、これらのうちのどちらか一方でなければならない。 ならば、これらを解決することを試みなければならない。
ἴσως γάρ τι τῶν εἰρημένων ἐστὶν οὐχ ἁπλοῦν, οἷον πῶς ποτὲ ὑπὸ τοῦ ἔξω οὐκ ἐνδέχεται γίνεσθαι.
なぜなら、おそらく語られたことの何かが単純ではないからである。 例えば、どのようにして外部のものによって（部分が）生じることが不可能であるとされるのか、という点である。
ἔστι μὲν γὰρ ὡς ἐνδέχεται, ἔστι δ’ ὡς οὔ.
というのも、ある意味では可能であり、ある意味では不可能だからである。
τὸ μὲν οὖν τὸ σπέρμα λέγειν ἢ ἀφ’ οὗ τὸ σπέρμα οὐθὲν διαφέρει ᾗ ἔχει τὴν κίνησιν ἐν ἑαυτῷ, ἣν ἐκεῖνο ἐκίνει.
さて、「種子」と言うことと、「種子を生じさせたもの」と言うこととは、それが自分の中に、あのもの（種子を生じさせたもの）が動かしていた運動を保持しているという点においては、何も異ならない。
ἐνδέχεται δὲ τόδε μὲν τόδε κινῆσαι, τόδε δὲ τόδε, καὶ εἶναι οἷον τὰ αὐτόματα τῶν θαυμάτων.
そして、これがこれを動かし、これがこれを動かし、ちょうどからくりの見せ物のようになることが可能である。
ἔχοντα γάρ πως ὑπάρχει δύναμιν τὰ μόρια ἠρεμοῦντα· ὧν τὸ πρῶτον ὅταν τι κινήσῃ τῶν ἔξωθεν, εὐθὺς τὸ ἐχόμενον γίγνεται ἐνεργείᾳ.
というのも、静止している部分は何らかの形で（運動する）可能態を保持して存在しており、それらのうち最初のものを外部の何かが動かすと、直ちに隣接するものが現実態になるからである。
ὥσπερ οὖν ἐν τοῖς αὐτομάτοις, τρόπον μέν τινα ἐκεῖνο κινεῖ οὐχ ἁπτόμενον νῦν οὐθενός, ἁψάμενον μέντοι·
それゆえ、からくりにおいて、ある意味であの（最初に動かした）ものは、今は何にも触れていないが、触れたことによって動かすのである。
ὁμοίως δὲ καὶ ἀφ’ οὗ τὸ σπέρμα ἢ τὸ ποιῆσαν τὸ σπέρμα, ἁψάμενον μέν τινος, οὐχ ἁπτόμενον δ’ ἔτι·
同様に、種子を生じさせたもの、あるいは種子を作ったものも、何かに触れたが、もはや触れてはいないのである。
τρόπον δέ τινα ἡ ἐνοῦσα κίνησις, ὥσπερ ἡ οἰκοδόμησις τὴν οἰκίαν.
そして、ある意味では、内包されている運動が（作るのである）。 ちょうど建築技術が家を作るように。
ὅτι μὲν οὗν ἔστι τι ὃ ποιεῖ, οὐχ οὕτως δὲ ὡς τόδε τι, οὐδ’ ἐνυπάρχει ὡς τετελεσμένον τὸ πρῶτον, δῆλον·
したがって、作る何かがあること、しかしそれが個別の事物としてではなく、また完成されたものとして最初からあらかじめ存在しているのではないことは明らかである。
πῶς δέ ποτε ἕκαστον γίγνεται, ἐντεῦθεν δεῖ λαβεῖν, ἀρχὴν ποιησαμένους πρῶτον μὲν ὅτι ὅσα φύσει γίγνεται ἢ τέχνη, ὑπ’ ἐνεργείᾳ ὄντος γίνεται ἐκ τοῦ δυνάμει τοιούτου.
しかし、どのようにして個々の部分が生じるのかについては、ここから理解しなければならない。 まず、自然あるいは技術によって生じるものはすべて、可能的にそのような状態にあるものから、現実的に存在しているものによって生じるということを、出発点とすることによって。
τὸ μὲν οὖν σπέρμα τοιοῦτον, καὶ ἔχει κίνησιν καὶ ἀρχὴν τοιαύτην, ὥστε παυομένης τῆς κινήσεως γίνεσθαι ἕκαστον τῶν μορίων καὶ ἔμψυχον.
さて、種子はそのようなものであり、運動が停止したときには個々の部分が生じ、かつ魂を持つようになるような、そのような運動と原理を持っている。
οὐ γάρ ἐστι πρόσωπον μὴ ἔχον ψυχήν, οὐδὲ σάρξ, ἀλλὰ φθαρέντα ὁμωνύμως λεχθήσεται τὸ μὲν εἶναι πρόσωπον τὸ δὲ σάρξ, ὥσπερ κἂν εἰ ἐγίγνετο λίθινα ἢ ξύλινα.
というのも、魂を持たない顔など存在せず、肉も存在しないからである。 むしろ、それらが損なわれたときには、一方が顔であり他方が肉であるというのは同名異義的に（名ばかりに）言われるのであり、ちょうど石や木で作られたものであるかのようなものである。
ἅμα δὲ τὰ ὁμοιομερῆ γίνεται καὶ τὰ ὀργανικά·
また、同質部分と器官的部分は同時に生じる。
καὶ ὥσπερ οὐδ’ ἂν πέλεκυν οὐδ’ ἄλλο ὄργανον φήσαιμεν ἂν ποιῆσαι τὸ πῦρ μόνον, οὕτως οὐδὲ πόδα οὐδὲ χεῖρα.
そして、ちょうど火だけが斧や他の道具を作ったとは言えないように、足も手も作られたとは言えない。
τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον οὐδὲ σάρκα·
同様に、肉もそうである。
καὶ γὰρ ταύτης ἔργόν τι ἐστίν.
というのも、肉にも何らかの働きがあるからである。
σκληρὰ μὲν οὖν καὶ μαλακὰ καὶ γλίσχρα καὶ κραῦρα, καὶ ὅσα ἄλλα πάθη ὑπάρχει τοῖς ἐμψύχοις μορίοις, θερμότης καὶ ψυχρότης ποιήσειεν ἄν, τὸν δὲ λόγον ᾧ ἤδη τὸ μὲν σὰρξ τὸ δ’ ὀστοῦν, οὐκέτι, ἀλλ ἡ κίνησις ἡ ἀπὸ τοῦ γεννήσαντος τοῦ ἐντελεχείια ὄντος ὅ ἐστι δυνάμει ἡ ἐξ οὗ γίνεται, ὥσπερ καὶ ἐπὶ τῶν γινομένων κατὰ τέχνην.
さて、硬さや柔らかさ、粘り気や脆さ、および有魂の部分に存在するその他の性質は、熱さと冷たさが作り出すだろうが、一方がすでに肉であり、他方が骨であるようなその比率（ロゴス）については、もはや（熱さと冷たさだけでは）作り得ない。 むしろ、現実的に存在している生殖者からの運動が、それ（質料）が生じる元である可能的に存在しているものに作用して作るのである。 ちょうど技術によって生じるものにおけるのと同様に。
σκληρὸν μὲν γὰρ καὶ μαλακὸν τὸν σίδηρον ποιεῖ τὸ θερμὸν καὶ τὸ ψυχρόν, ἀλλὰ ξίφος ἡ κίνησις ἡ τῶν ὀργάνων ἔχουσα λόγον τὸν τῆς τέχνης.
というのも、熱いものと冷たいものは鉄を硬くしたり柔らかくしたりするが、剣を作るのは、技術の比率（ロゴス）を保持している道具の運動だからである。
ἡ γὰρ τέχνη ἀρχὴ καὶ εἶδος τοῦ γινομένου, ἀλλ’ ἐν ἑτέριω·
なぜなら、技術は生じるものの原理であり形相であるが、他のものの中にある。
ἡ δὲ τῆς φύσεως κίνησις ἐν αὐτῷ ἀφ’ ἑτέρας οὖσα φύσεως τῆς ἐχούσης τὸ εἶδος ἐνεργέια.
これに対して、自然の運動は、形相を現実的に保持している他の自然から生じ、自身の中にある。
πότερον δ’ ἔχει ψυχὴν τὸ σπέρμα ἢ οὕ;
では、種子は魂を持っているのか、それとも持っていないのか。
ὁ αὐτὸς λόγος καὶ περὶ τῶν μορίων·
部分についても同じ議論が成り立つ。
οὔτε γὰρ ψυχὴ ἐν ἄλλιω οὐδεμία ἔσται πλὴν ἐν ἐκείνῳ οὗ γ’ ἐστίν, οὔτε μόριον ἔσται μὴ μετέχον ἀλλ’ ἢ ὁμωνύμως, ὥσπερ τεθνεῶτος ὀφθαλμός.
なぜなら、いかなる魂も、それが属しているまさにそのもの以外の中に存在することはなく、また、（魂に）あずかっていない部分は、死んだ人の眼のように同名異義的にしか存在しないからである。
δῆλον οὖν ὅτι καὶ ἔχει καὶ ἔστι δυνάμει.
したがって、それ（種子）は（魂を）持ってもおり、かつ（魂に）可能的にあることは明らかである。
ἐγγυτέρω δὲ καὶ πορρωτέρω αὐτὸ αὑτοῦ ἐνδέχεται εἶναι δυνάμει, ὥσπερ ὁ καθεύδων γεωμέτρης τοῦ ἐγρηγορότος πορρωτέρω, καὶ οὗτος τοῦ θεωροῦντος.
そして、それは自身に比べてより近く、またより遠くの可能態にあることがありうる。 ちょうど眠っている幾何学者が、起きている幾何学者よりも（観照から）遠く、起きている幾何学者は観照している幾何学者よりも遠くにいるのと同じである。
ταύτης μὲν οὖν οὐθὲν μόριον αἴτιον τῆς γενέσεως, ἀλλὰ τὸ πρῶτον κινῆσαν ἔξωθεν.
さて、この発生の原因は（胚の）いかなる部分でもなく、外部から最初に動かしたものである。
οὐθὲν γὰρ αὐτὸ ἑαυτὸ γεννιᾶ·
なぜなら、何ものも自分自身を生み出しはしないからである。
ὅταν δὲ γένηται, αὔξει ἤδη αὐτὸ ἑαυτό.
しかし、ひとたび発生すれば、それはすでに自分自身を成長させる。
διόπερ πρῶτόν τι γίγνεται, καὶ οὐχ ἅμα πάντα.
それゆえ、ある最初のものが生じるのであり、すべてが同時に生じるのではない。
τοῦτο δὲ γίγνεσθαι ἀνάγκη πρῶτον, ὃ αὐξήσεως ἀρχὴν ἔχει·
そして、成長の原理を持つものが最初に生じることが不可避である。
εἴτε γὰρ φυτὸν εἴτε ζῷον, ὁμοίως τοῦτο πᾶσιν ὑπάρχει τὸ θρεπτικόν.
植物であれ動物であれ、同様にすべてに栄養（能力）が存在するからである。
τοῦτο δ’ ἔστι τὸ γεννητικὸν ἑτέρου οἷον αὐτό·
そして、これは自分自身のような他のものを生み出す能力である。
τοῦτο γὰρ παντὸς φύσει τελείου ἔργον καὶ ζῴου καὶ φυτοῦ.
なぜなら、これが自然において完成されたすべてのもの、すなわち動物と植物の働きだからである。
ἀνάγκη δὲ διὰ τόδε, ὅτι ὅταν τι γένηται, αὐξάνεσθαι ἀνάγκη.
これが不可避である理由は次の通りである。 すなわち、何かが生じたときには、成長することが不可避だからである。
ἐγέννησε μὲν τοίνυν τὸ συνώνυμον, οἷον ἄνθρωπος ἄνθρωπον, αὔξεται δὲ δι’ ἑαυτοῦ.
さて、同名のもの、例えば人間が人間を生み出すが、成長はそれ自身を通じてなされる。
αὐτὸ ἄρα τι ὂν αὔξει.
したがって、それ自身があるものとして成長させるのである。
εἰ δὴ ἕν τι καὶ τοῦτο πρῶτον, τοῦτο ἀνάγκη γίγνεσθαι πρῶτον.
もし、ある一つのものが、しかもこれが最初であるならば、これが最初に生じることが不可避である。
ὥστ’ εἰ ἡ καρδία πρῶτον ἔν τισι ζῴοις γίγνεται, ἐν δὲ τοῖς μὴ ἔχουσι καρδίαν τὸ ταύτῃ ἀνάλογον, ἐκ ταύτης ἄν εἴη ἡ ἀρχὴ τοῖς ἔχουσι, τοῖς δ’ ἄλλοις ἐκ τοῦ ἀνάλογον.
それゆえ、ある種の動物において心臓が最初に生じ、心臓を持たない動物においてはそれに対応するものが最初に生じるならば、心臓を持つものにとってはこれ（心臓）から原理があり、他のものにとっては対応するものから原理があることになるだろう。
Τί μὲν οὖν ἐστὶν αἴτιον ὡς ἀρχὴ τῆς περὶ ἕκαστον γενέσεως, κινοῦν πρῶτον καὶ δημιουργοῦν, εἴρηται πρὸς τὰ διαπορηθέντα πρότερον·
さて、個々のものの発生について原理としての原因であり、最初に動かし形成するものは何であるかについては、前に提起された困難に対して語られた。