§2.1#4οὐθὲν ἄρα οἶον τε μόριον ὑπάρχειν.
따라서 그 어떤 부분도 (처음부터) 미리 존재하고 있는 것은 불가능하다.
οὐκ ἄρα ἔχει τὸ ποιοῦν τὰ μόρια ἐν αὐτῷ.
그러므로 (정액은) 그 부분들을 만드는 것을 자기 안에 가지고 있지 않다.
ἀλλὰ μὴν οὐδ’ ἔξω·
그러나 외부에도 가지고 있지 않다.
ἀνάγκη δὲ τούτων εἶναι θάτερον, πειρατέον δὴ ταῦτα λύειν·
그리고 이 둘 중 어느 한쪽이어야만 하므로, 우리는 참으로 이 문제들을 해결하기 위해 노력해야 한다.
ἴσως γάρ τι τῶν εἰρημένων ἐστὶν οὐχ ἁπλοῦν, οἷον πῶς ποτὲ ὑπὸ τοῦ ἔξω οὐκ ἐνδέχεται γίνεσθαι.
왜냐하면 아마도 언급된 것들 중 어떤 것이 단순하지 않기 때문일 것이니, 예를 들어 어떻게 외부의 것에 의해 (부분이) 생성되는 것이 불가능한가 하는 점이다.
ἔστι μὲν γὰρ ὡς ἐνδέχεται, ἔστι δ’ ὡς οὔ.
한편으로는 가능하고, 다른 한편으로는 불가능하기 때문이다.
τὸ μὲν οὖν τὸ σπέρμα λέγειν ἢ ἀφ’ οὗ τὸ σπέρμα οὐθὲν διαφέρει ᾗ ἔχει τὴν κίνησιν ἐν ἑαυτῷ, ἣν ἐκεῖνο ἐκίνει.
이제 '씨앗'이라고 말하는 것과 '씨앗이 생겨난 근원'이라고 말하는 것은, 그것이 자기 안에 저것(씨앗을 생겨나게 한 것)이 움직이고 있던 운동을 가지고 있다는 점에 있어서는 아무런 차이가 없다.
ἐνδέχεται δὲ τόδε μὲν τόδε κινῆσαι, τόδε δὲ τόδε, καὶ εἶναι οἷον τὰ αὐτόματα τῶν θαυμάτων.
그리고 이것이 이것을 움직이고, 이것이 저것을 움직이며, 마치 자동인형의 요술(구경거리)처럼 되는 것이 가능하다.
ἔχοντα γάρ πως ὑπάρχει δύναμιν τὰ μόρια ἠρεμοῦντα· ὧν τὸ πρῶτον ὅταν τι κινήσῃ τῶν ἔξωθεν, εὐθὺς τὸ ἐχόμενον γίγνεται ἐνεργείᾳ.
정지해 있는 부분들이 어떤 의미에서는 가능태를 가진 채 존재하고 있다가, 그것들 중 첫 번째 것을 외부의 무언가가 움직이게 할 때, 즉시 그 다음의 것이 현실태가 되기 때문이다.
ὥσπερ οὖν ἐν τοῖς αὐτομάτοις, τρόπον μέν τινα ἐκεῖνο κινεῖ οὐχ ἁπτόμενον νῦν οὐθενός, ἁψάμενον μέντοι·
따라서 자동인형에서와 같이, 어떤 의미에서 저것은 지금은 아무것도 접촉하고 있지 않지만, 일찍이 접촉했었기 때문에 움직이는 것이다.
ὁμοίως δὲ καὶ ἀφ’ οὗ τὸ σπέρμα ἢ τὸ ποιῆσαν τὸ σπέρμα, ἁψάμενον μέν τινος, οὐχ ἁπτόμενον δ’ ἔτι·
이와 마찬가지로 씨앗이 생겨난 근원 혹은 씨앗을 만든 것도, 무언가와 접촉했었지만 이제는 더 이상 접촉하고 있지 않은 것이다.
τρόπον δέ τινα ἡ ἐνοῦσα κίνησις, ὥσπερ ἡ οἰκοδόμησις τὴν οἰκίαν.
그리고 어떤 의미에서는 안에 있는 운동이 (만드는 것이니), 마치 건축 기술이 집을 만드는 것과 같다.
ὅτι μὲν οὗν ἔστι τι ὃ ποιεῖ, οὐχ οὕτως δὲ ὡς τόδε τι, οὐδ’ ἐνυπάρχει ὡς τετελεσμένον τὸ πρῶτον, δῆλον·
그러므로 만드는 무언가가 존재하되, 개별적인 개체와 같은 방식도 아니고, 또 완성된 것으로서 처음부터 미리 존재하는 것도 아니라는 점은 분명하다.
πῶς δέ ποτε ἕκαστον γίγνεται, ἐντεῦθεν δεῖ λαβεῖν, ἀρχὴν ποιησαμένους πρῶτον μὲν ὅτι ὅσα φύσει γίγνεται ἢ τέχνη, ὑπ’ ἐνεργείᾳ ὄντος γίνεται ἐκ τοῦ δυνάμει τοιούτου.
그러나 각각의 부분이 어떻게 생성되는지는 여기서부터 파악해야 하니, 우선 자연이나 기술에 의해 생성되는 모든 것은 가능태로 그러한 상태에 있는 것으로부터 현실태로 존재하는 것에 의해 생성된다는 점을 출발점으로 삼아야 한다.
τὸ μὲν οὖν σπέρμα τοιοῦτον, καὶ ἔχει κίνησιν καὶ ἀρχὴν τοιαύτην, ὥστε παυομένης τῆς κινήσεως γίνεσθαι ἕκαστον τῶν μορίων καὶ ἔμψυχον.
정액은 그러한 것이며, 운동이 멈출 때 각각의 부분들이 생성되고 또한 혼을 갖게 되는 그러한 운동과 원리를 가지고 있다.
οὐ γάρ ἐστι πρόσωπον μὴ ἔχον ψυχήν, οὐδὲ σάρξ, ἀλλὰ φθαρέντα ὁμωνύμως λεχθήσεται τὸ μὲν εἶναι πρόσωπον τὸ δὲ σάρξ, ὥσπερ κἂν εἰ ἐγίγνετο λίθινα ἢ ξύλινα.
혼을 갖지 않은 얼굴이란 존재하지 않고, 육체(살)도 마찬가지이며, 그것들이 파괴되었을 때는 한편이 얼굴이라 불리고 다른 한편이 살이라 불리는 것은 동음이의적으로(이름뿐으로) 말해지는 것이기 때문이니, 마치 돌이나 나무로 만들어진 것과 같기 때문이다.
ἅμα δὲ τὰ ὁμοιομερῆ γίνεται καὶ τὰ ὀργανικά·
또한 동질부분과 기관적 부분은 동시에 생성된다.
καὶ ὥσπερ οὐδ’ ἂν πέλεκυν οὐδ’ ἄλλο ὄργανον φήσαιμεν ἂν ποιῆσαι τὸ πῦρ μόνον, οὕτως οὐδὲ πόδα οὐδὲ χεῖρα.
그리고 마치 우리가 불만이 도끼나 다른 도구를 만들었다고 말할 수 없는 것처럼, 발이나 손도 마찬가지이다.
τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον οὐδὲ σάρκα· καὶ γὰρ ταύτης ἔργόν τι ἐστίν.
같은 방식으로 살도 마찬가지이니, 왜냐하면 이것에도 어떤 기능(활동)이 있기 때문이다.
σκληρὰ μὲν οὖν καὶ μαλακὰ καὶ γλίσχρα καὶ κραῦρα, καὶ ὅσα ἄλλα πάθη ὑπάρχει τοῖς ἐμψύχοις μορίοις, θερμότης καὶ ψυχρότης ποιήσειεν ἄν, τὸν δὲ λόγον ᾧ ἤδη τὸ μὲν σὰρξ τὸ δ’ ὀστοῦν, οὐκέτι, ἀλλ ἡ κίνησις ἡ ἀπὸ τοῦ γεννήσαντος τοῦ ἐντελεχείια ὄντος ὅ ἐστι δυνάμει ἡ ἐξ οὗ γίνεται, ὥσπερ καὶ ἐπὶ τῶν γινομένων κατὰ τέχνην.
이제 굳음과 부드러움, 끈적임과 바스러짐, 그리고 혼을 가진 부분들에 존재하는 그 밖의 모든 성질들은 열과 냉이 만들어낼 수 있겠지만, 한편은 이미 살이고 다른 한편은 뼈가 되게 하는 그 비율(로고스)은 더 이상 (열과 냉만으로는) 만들 수 없고, 오직 현실태로 존재하는 생성자로부터 유래한 운동이, 그것이 생성되는 원천이자 가능태로 존재하는 것(질료)에 작용하여 만드는 것이니, 이는 기술에 의해 생성되는 것들의 경우와 마찬가지이다.
σκληρὸν μὲν γὰρ καὶ μαλακὸν τὸν σίδηρον ποιεῖ τὸ θερμὸν καὶ τὸ ψυχρόν, ἀλλὰ ξίφος ἡ κίνησις ἡ τῶν ὀργάνων ἔχουσα λόγον τὸν τῆς τέχνης.
열과 냉은 철을 단단하고 부드럽게 만들지만, 칼을 만드는 것은 기술의 비율(로고스)을 가지고 있는 도구들의 운동이기 때문이다.
ἡ γὰρ τέχνη ἀρχὴ καὶ εἶδος τοῦ γινομένου, ἀλλ’ ἐν ἑτέριω· ἡ δὲ τῆς φύσεως κίνησις ἐν αὐτῷ ἀφ’ ἑτέρας οὖσα φύσεως τῆς ἐχούσης τὸ εἶδος ἐνεργέια.
기술은 생성되는 것의 원리이자 형상이되 다른 것 안에 있는 반면, 자연의 운동은 그 자체 안에 있으면서 현실태로 형상을 가지고 있는 다른 자연으로부터 유래하는 것이다.
πότερον δ’ ἔχει ψυχὴν τὸ σπέρμα ἢ οὕ;
그렇다면 씨앗은 혼을 가지고 있는가, 그렇지 않은가?
ὁ αὐτὸς λόγος καὶ περὶ τῶν μορίων·
부분들에 관해서도 동일한 논리가 적용된다.
οὔτε γὰρ ψυχὴ ἐν ἄλλιω οὐδεμία ἔσται πλὴν ἐν ἐκείνῳ οὗ γ’ ἐστίν, οὔτε μόριον ἔσται μὴ μετέχον ἀλλ’ ἢ ὁμωνύμως, ὥσπερ τεθνεῶτος ὀφθαλμός.
그 어떤 혼도 그것이 속한 바로 그 대상 이외의 다른 것 안에는 존재하지 않을 것이며, 혼에 참여하지 않는 부분은 죽은 사람의 눈처럼 동음이의적으로만 존재할 것이기 때문이다.
δῆλον οὖν ὅτι καὶ ἔχει καὶ ἔστι δυνάμει.
그러므로 그것(씨앗)은 혼을 가지고 있으며 또한 가능태로 존재한다는 점이 분명하다.
ἐγγυτέρω δὲ καὶ πορρωτέρω αὐτὸ αὑτοῦ ἐνδέχεται εἶναι δυνάμει, ὥσπερ ὁ καθεύδων γεωμέτρης τοῦ ἐγρηγορότος πορρωτέρω, καὶ οὗτος τοῦ θεωροῦντος.
그리고 그것은 자신에 비해 더 가까이 혹은 더 멀리 가능태로 존재할 수 있으니, 마치 잠자는 기하학자가 깨어 있는 기하학자보다 (관조로부터) 더 멀리 있고, 깨어 있는 기하학자는 관조하고 있는 기하학자보다 더 멀리 있는 것과 같다.
ταύτης μὲν οὖν οὐθὲν μόριον αἴτιον τῆς γενέσεως, ἀλλὰ τὸ πρῶτον κινῆσαν ἔξωθεν.
그러므로 이 생성의 원인은 (배아의) 그 어떤 부분도 아니며, 외부에서 처음으로 움직이게 한 것이다.
οὐθὲν γὰρ αὐτὸ ἑαυτὸ γεννιᾶ·
왜냐하면 그 어떤 것도 스스로를 생성하지는 않기 때문이다.
ὅταν δὲ γένηται, αὔξει ἤδη αὐτὸ ἑαυτό.
그러나 일단 생성되고 나면, 그것은 이미 스스로를 성장시킨다.
διόπερ πρῶτόν τι γίγνεται, καὶ οὐχ ἅμα πάντα.
그렇기 때문에 어떤 첫 번째 것이 생성되는 것이며, 모든 것이 동시에 생성되는 것은 아니다.
τοῦτο δὲ γίγνεσθαι ἀνάγκη πρῶτον, ὃ αὐξήσεως ἀρχὴν ἔχει·
그리고 성장의 원리를 가진 것이 최초로 생성되는 것이 필연적이다.
εἴτε γὰρ φυτὸν εἴτε ζῷον, ὁμοίως τοῦτο πᾶσιν ὑπάρχει τὸ θρεπτικόν.
식물이든 동물이든 마찬가지로 영양(능력)이 모든 것에 존재하기 때문이다.
τοῦτο δ’ ἔστι τὸ γεννητικὸν ἑτέρου οἷον αὐτό· τοῦτο γὰρ παντὸς φύσει τελείου ἔργον καὶ ζῴου καὶ φυτοῦ.
그리고 이것은 자신과 같은 다른 것을 생성하는 능력이니, 이것이 자연적으로 완전한 모든 것, 즉 동물과 식물 모두의 활동이기 때문이다.
ἀνάγκη δὲ διὰ τόδε, ὅτι ὅταν τι γένηται, αὐξάνεσθαι ἀνάγκη.
이것이 필연적인 이유는 다음과 같으니, 즉 무언가가 생성되었을 때 그것이 성장하는 것이 필연적이기 때문이다.
ἐγέννησε μὲν τοίνυν τὸ συνώνυμον, οἷον ἄνθρωπος ἄνθρωπον, αὔξεται δὲ δι’ ἑαυτοῦ.
이제 동의의 것, 예컨대 인간이 인간을 생성하지만, 성장은 그것 자체를 통해서 이루어진다.
αὐτὸ ἄρα τι ὂν αὔξει.
따라서 그것 자체가 어떤 존재로서 성장시키는 것이다.
εἰ δὴ ἕν τι καὶ τοῦτο πρῶτον, τοῦτο ἀνάγκη γίγνεσθαι πρῶτον.
만약 어떤 하나의 것이 존재하고 또한 이것이 처음이라면, 이것이 최초로 생성되는 것이 필연적이다.
ὥστ’ εἰ ἡ καρδία πρῶτον ἔν τισι ζῴοις γίγνεται, ἐν δὲ τοῖς μὴ ἔχουσι καρδίαν τὸ ταύτῃ ἀνάλογον, ἐκ ταύτης ἄν εἴη ἡ ἀρχὴ τοῖς ἔχουσι, τοῖς δ’ ἄλλοις ἐκ τοῦ ἀνάλογον.
그리하여 만약 어떤 동물들에서는 심장이 최초로 생성되고, 심장을 갖지 않는 동물들에서는 그것에 상응하는 것이 최초로 생성된다면, 심장을 가진 것들에게는 이것(심장)으로부터 원리가 있을 것이요, 다른 것들에게는 그 상응하는 것으로부터 원리가 있을 것이다.
Τί μὲν οὖν ἐστὶν αἴτιον ὡς ἀρχὴ τῆς περὶ ἕκαστον γενέσεως, κινοῦν πρῶτον καὶ δημιουργοῦν, εἴρηται πρὸς τὰ διαπορηθέντα πρότερον·
그리하여 각각의 생성에 관한 원리로서, 최초로 움직이고 제작하는 원인이 무엇인지에 대해서는 이전에 제기되었던 난제들에 답하여 언급되었다.