§1.18#3μέγιστον δὲ τούτων τεκμήριον τεθεωρήκαμεν ἱκανῶς ἐπὶ τῶν ἐντόμων.
これらに関する最大の証拠を、私たちは昆虫において十分に観察してきた。
καὶ γὰρ εἰ μὴ ἐν πᾶσιν, ἀλλ᾽ ἐπὶ τῶν πλείστων ἐν τῇ ὀχείᾳ τὸ θῆλυ εἰς τὸ ἄρρεν μέρος τι αὑτοῦ ἀποτείνει.
というのも、すべてにおいてではないにしても、大半の昆虫において、交尾の際に雌が雄の中に自身の一部を差し入れるからである。
διὸ καὶ τὴν ὀχείαν, καθάπερ εἴπομεν πρότερον, οὕτω ποιοῦνται·
それゆえ、以前に述べたように、彼らはそのように交尾を行うのである。
τὰ γὰρ κάτωθεν εἰς τὰ ἄνω φαίνεται ἐναφιέντα, οὐκ ἐν πᾶσιν, ἀλλ᾽ ἐν τοῖς πλείστοις τῶν τεθεωρημένων.
すなわち、下側の部分が上側の部分に［何かを］挿入しているように見えるのであるが、これはすべてにおいてではなく、観察されたものの大部分においてである。
ὥστε φανερὸν ἂν εἴη ὅτι οὐδ᾽ ὅσα προΐεται γονὴν τῶν ἀρρένων, οὐ τὸ ἀπὸ παντὸς ἀπιέναι τῆς γενέσεως αἴτιόν ἐστιν, ἀλλ᾽ ἄλλον τινὰ τρόπον, περὶ οὗ σκεπτέον ὕστερον.
したがって、雄のうちで精液を放出するものであっても、全体から流れ出ることが発生の原因なのではなく、別の方法によるものであることは明らかであり、これについては後で考察しなければならない。
καὶ γὰρ εἴπερ τὸ ἀπὸ παντὸς ἀπιέναι συνέβαινεν, ὥσπερ φασίν, οὐθὲν ἔδει ἀπὸ πάντων ἀξιοῦν ἀπιέναι, ἀλλὰ μόνον ἀπὸ τοῦ δημιουργοῦντος, οἷον ἀπὸ τοῦ τέκτονος ἀλλὰ μὴ ἀπὸ τῆς ὕλης.
なぜなら、もし仮に全体から流れ出ることが、彼らの言うように起こるのだとしても、すべての部分から流れ出るべきだと主張する必要はなく、ただ形成するもの、例えば大工からであって、材料から［流れ出る］のではないとすれば十分だからである。
νῦν δ᾽ ὅμοιον λέγουσιν ὥσπερ κἂν εἰ ἀπὸ τῶν ὑποδημάτων·
だが今や、彼らの主張は、靴から［流れ出る］と言うようなものである。
σχεδὸν γὰρ ὅμοιός τις υἱὸς τῷ πατρὶ ὅμοια φορεῖ.
というのも、似たような息子は父親に似た靴を身に帯びるからである。
ὅτι δ᾽ ἡδονὴ σφοδρὰ γίνεται ἐν τῇ ὁμιλίᾳ τῇ τῶν ἀφροδισίων, οὐ τὸ ἀπὸ παντὸς ἀπιέναι αἴτιον, ἀλλ᾽ ὅτι κνησμός ἐστιν ἰσχυρός·
また、性交において強い快感が生じるのは、全体から流れ出ることが原因ではなく、強い痒みがあるからである。
διὸ καὶ εἰ πολλάκις συμβαίνει ἡ ὁμιλία αὕτη, ἧττον γίνεται τὸ χαίρειν τοῖς πλησιάζουσιν.
それゆえ、この交わりが頻繁に行われると、交合する者たちにとって喜びは減少する。
ἔτι πρὸς τῷ τέλει ἡ χαρά·
さらに、喜びは最後に生じる。
ἔδει δὲ ἐν ἑκάστῳ τῶν μορίων, καὶ μὴ ἅμα, ἀλλ᾽ ἐν μὲν τοῖς πρότερον ἐν δὲ τοῖς ὕστερον.
しかし、［もし全体から流出するなら］各々の部分において、しかも同時ではなく、ある部分では先に、ある部分では後に生じるはずである。
τοῦ δ᾽ ἐκ κολοβῶν γίνεσθαι κολοβὰ ἡ αὐτὴ αἰτία καὶ διὰ τί ὅμοια τοῖς γονεῦσιν.
不具の親から不具の子が生まれることの原因は、なぜ親に似るのかという原因と同じである。
γίνεται δὲ καὶ οὐ κολοβὰ ἐκ κολοβῶν, ὥσπερ καὶ ἀνόμοια τοῖς τεκνώσασιν·
しかし、不具の親から不具でない子が生まれることもあれば、生んだ親に似ないこともある。
περὶ ὧν ὕστερον τὴν αἰτίαν θεωρητέον·
これらについての原因は後で考察しなければならない。
τὸ γὰρ πρόβλημα τοῦτ᾽ ἐκείνοις ταὐτόν ἐστιν.
なぜなら、この問題は彼らににとって［親に似るという問題と］同じだからである。
ἔτι εἰ τὸ θῆλυ μὴ προΐεται σπέρμα, τοῦ αὐτοῦ λόγου μηδ᾽ ἀπὸ παντὸς ἀπιέναι.
さらに、もし雌が精液を放出しないのであれば、同じ議論から、全体から流れ出ることもない。
κἂν εἰ μὴ ἀπὸ παντὸς ἀπέρχεται, οὐθὲν ἄλογον τὸ μήδ’ ἀπὸ τοῦ θήλεος, ἀλλ᾽ ἄλλον τινὰ τρόπον αἴτιον εἶναι τὸ θῆλυ τῆς γενέσεως.
そして、もし全体から流れ出ないとしても、雌が精液を放出しないことも、また雌が別の方法で発生の原因であることも、何ら不合理ではない。
περὶ οὗ δὴ ἐχόμενόν ἐστιν ἐπισκέψασθαι, ἐπειδὴ φανερὸν ὅτι οὐκ ἀπὸ πάντων ἀποκρίνεται τὸ σπέρμα τῶν μορίων.
これについては、精液がすべての部分から分泌されるのではないことが明らかになった以上、次に考察すべきことである。
Ἀρχὴ δὲ καὶ ταύτης τῆς σκέψεως καὶ τῶν ἑπομένων πρῶτον λαβεῖν περὶ σπέρματος τί ἐστιν·
この考察、およびそれに続く考察の出発点は、まず精液とは何かを把握することである。
οὕτω γὰρ καὶ περὶ τῶν ἔργῶν αὐτοῦ καὶ τῶν περὶ αὐτὸ συμβαινόντων ἔσται μᾶλλον εὐθεώρητον.
そうすれば、その働きや、それに関して起こることについても、より容易に考察できるようになるだろう。
βούλεται δὲ τοιοῦτον τὴν φύσιν εἶναι τὸ σπέρμα, ἐξ οὗ τὰ κατὰ φύσιν συνιστάμενα γίνεται πρώτου, οὐ τῷ ἐξ ἐκείνου τι εἶναι τὸ ποιοῦν, οἷον τοῦ ἀνθρώπου· γίγνεται γὰρ ἐκ τούτου, ὅτι τοῦτό ἐστι τὸ σπέρμα.
精液の本性とは、自然に従って構成されるものがそこから最初に生じるようなものであるが、それはそこから生じる何かが［それを作る］制作者であることによるのではない（例えば、人間は精液から生じるが、それはこれが精液だからである）。
ἐπεὶ δὲ πολλαχῶς γίγνεται ἄλλο ἐξ ἄλλου·
しかし、あるものから別のものが生じるのには多くの方法がある。
ἕτερον γὰρ τρόπον, ὡς ἐξ ἡμέρας φαμὲν νὺξ γίγνεται καὶ ἐκ παιδὸς ἀνήρ, ὅτι τόδε μετὰ τόδε ἄλλον δὲ τρόπον, ὡς ἐκ χαλκοῦ ἀνδριὰς καὶ ἐκ ζύλου κλίνη, καὶ τἆλλα ὅσα ὡς ἐξ ὕλης γίγνεσθαι τὰ γιγνόμενα λέγομεν, ἔκ τινος ἐνυπάρχοντος καὶ σχηματισθέντος τὸ ὅλον ἐστίν.
一方は他方の後に生じるという別の方法、例えば、これがこれの後に来ることから、昼から夜が生じ、子供から大人が生じると私たちが言うような方法である。 また別の方法としては、青銅から像が、木から寝台が生じるように、その他すべて、素材から生じるのだと私たちが言うようなものであり、これらは内在し形作られた何かから全体が成り立っている。
ἕτερον δὲ τρόπον ὡς ἐκ μουσικοῦ ἄμουσος καὶ ὡς ἐξ ὑγιοῦς κάμνων, καὶ ὅλως ὡς τὸ ἐναντίον ἐκ τοῦ ἐναντίου.
さらに別の方法としては、音楽的な人から非音楽的な人が、健康な人から病人が生じるように、一般に反対のものから反対のものが生じる方法である。
ἔτι δὲ παρὰ ταῦτα, ὡς Ἐπίχαρμος ποιεῖ τὴν ἐποικοδόμησιν, ἐκ τῆς διαβολῆς ἡ λοιδορία, ἐκ δὲ ταύτης ἡ μάχη, ταῦτα δὲ πάντα ἔκ τινος ἡ ἀρχὴ τῆς κινήσεως.
これらに加えて、エピカルモスが「積み重ね」を用いているように、誹謗から罵倒が生じ、これ（罵倒）から喧嘩が生じるような方法であり、これらはすべて、運動の始まりが何らかのものから生じるものである。
τῶν δὲ τοιούτων ἐνίων μὲν ἐν αὐτοῖς ἡ ἀρχὴ τῆς κινήσεώς ἐστιν, οἷον καὶ ἐν τοῖς νῦν εἰρημένοις (μέρος γάρ τι ἡ διαβολὴ τῆς πάσης ταραχῆς ἐστίν), ἐνίων δ᾽ ἔξω, οἷον αἱ τέχναι τῶν δημιουργουμένων καὶ ὁ λύχνος τῆς καιομένης οἰκίας.
このようなもののうち、あるものは運動の始まりがそれら自身の中にあり、今述べた例もそうである（誹謗は全体の混乱の一部だからである）。 しかし、あるものは外部にあり、例えば製作されるものにおける技術や、燃える家における灯火がそうである。
τὸ δὲ σπέρμα φανερὸν ὅτι δυοῖν τούτοιν ἐν θατέρῳ ἐστίν·
精液は、明らかにこれら二つのうちのいずれか一方に属している。
ἢ γὰρ ὡς ἐξ ὕλης αὐτοῦ ἢ ὡς ἐκ πρώτου χινήσαντός τὸ γινόμενον οὐ γὰρ δὴ ὡς τόδε μετὰ τόδε, οἷον ἐκ τῶν Παναθηναίων ὁ πλοῦς, οὐδ’ ὡς ἐξ ἐναντίου·
すなわち、材料としてそこから生じるか、あるいは最初の動かすものとしてそこから生じるかのいずれかである。 なぜなら、あるものの後に別のものが生じるという方法（例えばパンアテナイア祭の後に航海が始まること）ではないし、反対のものから生じるのでもないからである。
φθειρομένου τε γὰρ γίγνεται τὸ ἐναντίον ἐκ τοῦ ἐναντίου, καὶ ἕτερόν τι δεῖ ὑποκεῖσθαι ἐξ οὗ ἔσται πρώτου ἐνυπάρχοντος.
なぜなら、反対のものは消滅することによって反対のものから生じるのであり、そこから生じるための、最初に内在する基底的な何かが存在しなければならないからである。