§1.18#3μέγιστον δὲ τούτων τεκμήριον τεθεωρήκαμεν ἱκανῶς ἐπὶ τῶν ἐντόμων.
우리는 이 점들에 대한 가장 큰 증거를 곤충들에게서 충분히 관찰해 왔다.
καὶ γὰρ εἰ μὴ ἐν πᾶσιν, ἀλλ᾽ ἐπὶ τῶν πλείστων ἐν τῇ ὀχείᾳ τὸ θῆλυ εἰς τὸ ἄρρεν μέρος τι αὑτοῦ ἀποτείνει.
왜냐하면 전부는 아닐지라도 대부분의 곤충에게서 교미할 때 암컷이 자신의 일부를 수컷 안으로 뻗기 때문이다.
διὸ καὶ τὴν ὀχείαν, καθάπερ εἴπομεν πρότερον, οὕτω ποιοῦνται·
그렇기에 교미도 이전에 말한 것처럼 그렇게 행해진다.
τὰ γὰρ κάτωθεν εἰς τὰ ἄνω φαίνεται ἐναφιέντα, οὐκ ἐν πᾶσιν, ἀλλ᾽ ἐν τοῖς πλείστοις τῶν τεθεωρημένων.
즉 아래쪽 부위들이 위쪽 부위들 안으로 [무언가를] 삽입하는 것처럼 보이는데, 이는 전부에서가 아니라 관찰된 것들의 대부분에서 그러하다.
ὥστε φανερὸν ἂν εἴη ὅτι οὐδ᾽ ὅσα προΐεται γονὴν τῶν ἀρρένων, οὐ τὸ ἀπὸ παντὸς ἀπιέναι τῆς γενέσεως αἴτιόν ἐστιν, ἀλλ᾽ ἄλλον τινὰ τρόπον, περὶ οὗ σκεπτέον ὕστερον.
따라서 정액을 방출하는 수컷들의 경우라 할지라도, 전체로부터 흘러나오는 것이 생성의 원인이 아니라 다른 어떤 방식 때문임이 분명해 보이며, 이에 대해서는 나중에 살펴보아야 한다.
καὶ γὰρ εἴπερ τὸ ἀπὸ παντὸς ἀπιέναι συνέβαινεν, ὥσπερ φασίν, οὐθὲν ἔδει ἀπὸ πάντων ἀξιοῦν ἀπιέναι, ἀλλὰ μόνον ἀπὸ τοῦ δημιουργοῦντος, οἷον ἀπὸ τοῦ τέκτονος ἀλλὰ μὴ ἀπὸ τῆς ὕλης.
왜냐하면 설령 그들의 말처럼 전체로부터 흘러나오는 일이 일어난다 할지라도, 모든 부위로부터 흘러나온다고 주장할 필요는 전혀 없으며, 오직 형상화하는 자로부터, 예컨대 목수로부터 나와야지 목재(재료)로부터 나오는 것은 아니기 때문이다.
νῦν δ᾽ ὅμοιον λέγουσιν ὥσπερ κἂν εἰ ἀπὸ τῶν ὑποδημάτων·
그런데 지금 그들의 말은 마치 신발로부터도 [흘러나온다고] 말하는 것과 같다.
σχεδὸν γὰρ ὅμοιός τις υἱὸς τῷ πατρὶ ὅμοια φορεῖ.
왜냐하면 닮은 아들은 아버지와 닮은 신발을 신기 때문이다.
ὅτι δ᾽ ἡδονὴ σφοδρὰ γίνεται ἐν τῇ ὁμιλίᾳ τῇ τῶν ἀφροδισίων, οὐ τὸ ἀπὸ παντὸς ἀπιέναι αἴτιον, ἀλλ᾽ ὅτι κνησμός ἐστιν ἰσχυρός·
또한 성교 시에 강한 쾌감이 생기는 것은 전체로부터 흘러나오기 때문이 아니라, 강한 가려움이 있기 때문이다.
διὸ καὶ εἰ πολλάκις συμβαίνει ἡ ὁμιλία αὕτη, ἧττον γίνεται τὸ χαίρειν τοῖς πλησιάζουσιν.
그렇기에 이 교합이 자주 일어나면 교합하는 자들의 즐거움은 감소한다.
ἔτι πρὸς τῷ τέλει ἡ χαρά·
나아가 기쁨은 끝에 가야 생긴다.
ἔδει δὲ ἐν ἑκάστῳ τῶν μορίων, καὶ μὴ ἅμα, ἀλλ᾽ ἐν μὲν τοῖς πρότερον ἐν δὲ τοῖς ὕστερον.
그러나 [만일 전체에서 나온다면] 기쁨은 각 부위에서 생겨야 하고, 동시에 생기는 것이 아니라 어떤 부위에서는 먼저, 어떤 부위에서는 나중에 생겨야 할 것이다.
τοῦ δ᾽ ἐκ κολοβῶν γίνεσθαι κολοβὰ ἡ αὐτὴ αἰτία καὶ διὰ τί ὅμοια τοῖς γονεῦσιν.
불구인 자들로부터 불구인 자들이 생겨나는 것의 원인도 부모를 닮는 이유와 동일하다.
γίνεται δὲ καὶ οὐ κολοβὰ ἐκ κολοβῶν, ὥσπερ καὶ ἀνόμοια τοῖς τεκνώσασιν·
하지만 불구인 자들로부터 불구 아닌 자들이 생겨나기도 하고, 낳아준 부모와 닮지 않은 자들이 생겨나기도 한다.
περὶ ὧν ὕστερον τὴν αἰτίαν θεωρητέον·
이들에 관한 원인은 나중에 고찰해야 한다.
τὸ γὰρ πρόβλημα τοῦτ᾽ ἐκείνοις ταὐτόν ἐστιν.
왜냐하면 이 문제는 그들에게 있어서 동일한 문제이기 때문이다.
ἔτι εἰ τὸ θῆλυ μὴ προΐεται σπέρμα, τοῦ αὐτοῦ λόγου μηδ᾽ ἀπὸ παντὸς ἀπιέναι.
나아가 만일 암컷이 정액을 방출하지 않는다면, 동일한 논리에 의해 전체로부터 흘러나지도 않을 것이다.
κἂν εἰ μὴ ἀπὸ παντὸς ἀπέρχεται, οὐθὲν ἄλογον τὸ μήδ’ ἀπὸ τοῦ θήλεος, ἀλλ᾽ ἄλλον τινὰ τρόπον αἴτιον εἶναι τὸ θῆλυ τῆς γενέσεως.
또한 만일 전체로부터 흘러나오지 않는다 하더라도, 암컷으로부터도 나오지 않는다는 것과, 암컷이 다른 어떤 방식으로 생성의 원인이 된다는 것은 전혀 불합리하지 않다.
περὶ οὗ δὴ ἐχόμενόν ἐστιν ἐπισκέψασθαι, ἐπειδὴ φανερὸν ὅτι οὐκ ἀπὸ πάντων ἀποκρίνεται τὸ σπέρμα τῶν μορίων.
정액이 모든 부위로부터 분비되는 것이 아님이 명백해졌으므로, 이에 대해 바로 이어서 고찰해 보아야 한다.
Ἀρχὴ δὲ καὶ ταύτης τῆς σκέψεως καὶ τῶν ἑπομένων πρῶτον λαβεῖν περὶ σπέρματος τί ἐστιν·
이 고찰과 이어지는 고찰들의 출발점은 먼저 정액이 무엇인지 파악하는 것이다.
οὕτω γὰρ καὶ περὶ τῶν ἔργῶν αὐτοῦ καὶ τῶν περὶ αὐτὸ συμβαινόντων ἔσται μᾶλλον εὐθεώρητον.
그래야 그것의 기능들과 그것에 관해 일어나는 일들에 대해서도 더 쉽게 고찰할 수 있을 것이기 때문이다.
βούλεται δὲ τοιοῦτον τὴν φύσιν εἶναι τὸ σπέρμα, ἐξ οὗ τὰ κατὰ φύσιν συνιστάμενα γίνεται πρώτου, οὐ τῷ ἐξ ἐκείνου τι εἶναι τὸ ποιοῦν, οἷον τοῦ ἀνθρώπου·
정액은 본성상 다음과 같은 것이고자 한다.
γίγνεται γὰρ ἐκ τούτου, ὅτι τοῦτό ἐστι τὸ σπέρμα.
즉, 자연에 따라 구성되는 것들이 그것으로부터 최초로 생겨나는데, 그것은 그것으로부터 나온 무언가가 [그것을 만드는] 제작자이기 때문이 아니다(예컨대 사람의 경우, 이것이 정액이기 때문에 이것으로부터 생겨나는 것이다).
ἐπεὶ δὲ πολλαχῶς γίγνεται ἄλλο ἐξ ἄλλου·
그런데 한 가지가 다른 한 가지로부터 생겨나는 것에는 여러 방식이 있다.
ἕτερον γὰρ τρόπον, ὡς ἐξ ἡμέρας φαμὲν νὺξ γίγνεται καὶ ἐκ παιδὸς ἀνήρ, ὅτι τόδε μετὰ τόδε ἄλλον δὲ τρόπον, ὡς ἐκ χαλκοῦ ἀνδριὰς καὶ ἐκ ζύλου κλίνη, καὶ τἆλλα ὅσα ὡς ἐξ ὕλης γίγνεσθαι τὰ γιγνόμενα λέγομεν, ἔκ τινος ἐνυπάρχοντος καὶ σχηματισθέντος τὸ ὅλον ἐστίν.
한 가지 방식은, 우리가 낮으로부터 밤이 생겨나고 어린아이로부터 어른이 생겨난다고 말하듯이, 이것이 저것 다음에 오기 때문이라는 방식이다. 다른 한 가지 방식은, 청동으로부터 신상이 생겨나고 나무로부터 침대가 생겨나듯이, 그리고 우리가 재료로부터 생겨난다고 말하는 다른 모든 것들이 그러하듯이, 내재하며 형상화된 어떤 것으로부터 전체가 이루어지는 방식이다.
ἕτερον δὲ τρόπον ὡς ἐκ μουσικοῦ ἄμουσος καὶ ὡς ἐξ ὑγιοῦς κάμνων, καὶ ὅλως ὡς τὸ ἐναντίον ἐκ τοῦ ἐναντίου.
또 다른 방식은, 음악적인 사람으로부터 비음악적인 사람이 생겨나고 건강한 사람으로부터 병자가 생겨나듯이, 일반적으로 반대되는 것으로부터 반대되는 것이 생겨나는 방식이다.
ἔτι δὲ παρὰ ταῦτα, ὡς Ἐπίχαρμος ποιεῖ τὴν ἐποικοδόμησιν, ἐκ τῆς διαβολῆς ἡ λοιδορία, ἐκ δὲ ταύτης ἡ μάχη, ταῦτα δὲ πάντα ἔκ τινος ἡ ἀρχὴ τῆς κινήσεως.
그리고 이들 외에도, 에피카르모스가 '점층법'을 만드는 것처럼, 비방으로부터 욕설이 생겨나고 이로부터 싸움이 생겨나듯이, 이 모든 것들은 어떤 것으로부터 운동의 시초가 비롯되는 방식이다.
τῶν δὲ τοιούτων ἐνίων μὲν ἐν αὐτοῖς ἡ ἀρχὴ τῆς κινήσεώς ἐστιν, οἷον καὶ ἐν τοῖς νῦν εἰρημένοις (μέρος γάρ τι ἡ διαβολὴ τῆς πάσης ταραχῆς ἐστίν), ἐνίων δ᾽ ἔξω, οἷον αἱ τέχναι τῶν δημιουργουμένων καὶ ὁ λύχνος τῆς καιομένης οἰκίας.
이러한 것들 중 어떤 것들은 운동의 시초가 그것들 자체 내에 있으며, 방금 말한 것들도 그러하다(왜냐하면 비방은 전체 혼란의 일부분이기 때문이다). 그러나 어떤 것들은 외부에 있으며, 제작되는 것들 안에서의 기술이나 타오르는 집 안에서의 등불이 그러하다.
τὸ δὲ σπέρμα φανερὸν ὅτι δυοῖν τούτοιν ἐν θατέρῳ ἐστίν·
정액은 분명히 이 두 가지 중 어느 하나에 속한다.
ἢ γὰρ ὡς ἐξ ὕλης αὐτοῦ ἢ ὡς ἐκ πρώτου χινήσαντός τὸ γινόμενον οὐ γὰρ δὴ ὡς τόδε μετὰ τόδε, οἷον ἐκ τῶν Παναθηναίων ὁ πλοῦς, οὐδ’ ὡς ἐξ ἐναντίου·
즉 그것으로부터 재료로서 생겨나거나, 혹은 최초로 운동시키는 것으로부터 생겨나거나 둘 중 하나이다. 왜냐하면 이것 다음에 저것이 오는 방식(예컨대 판아테나이아 축제 다음의 항해처럼)도 아니고, 반대되는 것으로부터 생겨나는 것도 아니기 때문이다.
φθειρομένου τε γὰρ γίγνεται τὸ ἐναντίον ἐκ τοῦ ἐναντίου, καὶ ἕτερόν τι δεῖ ὑποκεῖσθαι ἐξ οὗ ἔσται πρώτου ἐνυπάρχοντος.
왜냐하면 반대되는 것은 소멸하면서 반대되는 것으로부터 생겨나며, 최초에 내재하는 것으로서 그것으로부터 생겨나게 될 어떤 다른 기질이 기저에 있어야 하기 때문이다.