§9.9#1ἀμφισβητεῖται δὲ καὶ περὶ τὸν εὐδαίμονα, εἰ δεήσεται φίλων ἢ μή.
幸福な人についても、友人を必要とするか否か、議論がある。
οὐθὲν γάρ φασι δεῖν φίλων τοῖς μακαρίοις καὶ αὐτάρκεσιν·
というのも、恵まれて自足している人々には、友人はまったく必要ないと言われるからである。
ὑπάρχειν γὰρ αὐτοῖς τἀγαθά· αὐτάρκεις οὖν ὄντας οὐδενὸς προσδεῖσθαι, τὸν δὲ φίλον, ἕτερον αὐτὸν ὄντα, πορίζειν ἃ διʼ αὑτοῦ ἀδυνατεῖ·
彼らにはすでに善いものが備わっており、それゆえに自足しているがゆえに何もそれ以上必要とせず、一方で、友人はもう一人の自己であって、本人が自分自身では得られないものを供給するからである。
ὅθεν
"
ὅταν ὁ δαίμων εὖ διδῷ, τί δεῖ φίλων;
それゆえ、「神が良く与えてくださる時、何の友人が必要だろうか」と言われる。
"
ἔοικε δʼ ἀτόπῳ τὸ πάντʼ ἀπονέμοντας τἀγαθὰ τῷ εὐδαίμονι φίλους μὴ ἀποδιδόναι, ὃ δοκεῖ τῶν ἐκτὸς ἀγαθῶν μέγιστον εἶναι.
しかし、幸福な人にすべての善いものを割り当てながら、外部の善の中で最大のものと思われる「友人」を彼に与えないのは、奇妙なことと思われる。
εἴ τε φίλου μᾶλλόν ἐστι τὸ εὖ ποιεῖν ἢ πάσχειν, καὶ ἔστι τοῦ ἀγαθοῦ καὶ τῆς ἀρετῆς τὸ εὐεργετεῖν, κάλλιον δʼ εὖ ποιεῖν φίλους ὀθνείων, τῶν εὖ πεισομένων δεήσεται ὁ σπουδαῖος.
また、受け取ることよりも良く行うことの方が友人にふさわしく、また、よく施すことが善い人や徳の働きであり、かつ見知らぬ人よりも友人に良く行うことの方がより高尚であるならば、優れた人は良くしてもらう人々を必要とするであろう。
διὸ καὶ ἐπιζητεῖται πότερον ἐν εὐτυχίαις μᾶλλον δεῖ φίλων ἢ ἐν ἀτυχίαις, ὡς καὶ τοῦ ἀτυχοῦντος δεομένου τῶν εὐεργετησόντων καὶ τῶν εὐτυχούντων οὓς εὖ ποιήσουσιν.
それゆえ、幸運のときと不運のときとで、どちらにおいてより友人を必要とするかも探究される。 不運な人は恩恵を施してくれる人を必要とし、幸運な人は自分が良くしてあげる相手を必要とするからである。
ἄτοπον δʼ ἴσως καὶ τὸ μονώτην ποιεῖν τὸν μακάριον·
また、恵まれた人を孤独な人にしてしまうことも、おそらく奇妙なことである。
οὐδεὶς γὰρ ἕλοιτʼ ἂν καθʼ αὑτὸν τὰ πάντʼ ἔχειν ἀγαθά·
なぜなら、誰も自分一人だけで、すべての善いものを持つことを選ばないだろうからである。
πολιτικὸν γὰρ ὁ ἄνθρωπος καὶ συζῆν πεφυκός.
人間とはポリス的な存在であり、共に生きるように生まれついている。
καὶ τῷ εὐδαίμονι δὴ τοῦθʼ ὑπάρχει·
そして、幸福な人にもこのことは当てはまる。
τὰ γὰρ τῇ φύσει ἀγαθὰ ἔχει, δῆλον δʼ ὡς μετὰ φίλων καὶ ἐπιεικῶν κρεῖττον ἢ μετʼ ὀθνείων καὶ τῶν τυχόντων συνημερεύειν.
なぜなら、彼は自然本来の善いものを有しており、かつ、見知らぬ人やたまたま居合わせた人と一日を過ごすよりも、友や優れた人々とともに日を過ごす方が優れていることは明らかだからである。
δεῖ ἄρα τῷ εὐδαίμονι φίλων.
したがって、幸福な人には友人が必要である。
τί οὖν λέγουσιν οἱ πρῶτοι, καὶ πῇ ἀληθεύουσιν;
では、最初の、友人不要説を唱える人々は何を言っているのであり、どのように真実を語っているのだろうか。
ἢ ὅτι οἱ πολλοὶ φίλους οἴονται τοὺς χρησίμους εἶναι;
あるいは、大衆が友人を「有用な人々」であると考えているからだろうか。
τῶν τοιούτων μὲν οὖν οὐδὲν δεήσεται ὁ μακάριος, ἐπειδὴ τἀγαθὰ ὑπάρχει αὐτῷ·
そのような友人なら、恵まれた人にはまったく必要ないだろう、なぜなら、彼にはすでに善いものが備わっているからである。
οὐδὲ δὴ τῶν διὰ τὸ ἡδύ, ἢ ἐπὶ μικρόν (ἡδὺς γὰρ ὁ βίος ὢν οὐδὲν δεῖται ἐπεισάκτου ἡδονῆς)·
また、快楽のための友人も必要としないか、あるいはわずかしか必要としない（なぜなら、彼の生はそれ自体で快いものであり、外部から持ち込まれた快楽を必要としないからである）。
οὐ δεόμενος δὲ τῶν τοιούτων φίλων οὐ δοκεῖ δεῖσθαι φίλων.
そして、そのような友人を必要としないために、彼は友人を必要としないように思われるのである。
τὸ δʼ οὐκ ἔστιν ἴσως ἀληθές.
しかし、それはおそらく真実ではない。
ἐν ἀρχῇ γὰρ εἴρηται ὅτι ἡ εὐδαιμονία ἐνέργειά τις ἐστίν, ἡ δʼ ἐνέργεια δῆλον ὅτι γίνεται καὶ οὐχ ὑπάρχει ὥσπερ κτῆμά τι.
なぜなら、最初に、幸福とはある種の実践活動であると言われたからであり、活動とは、明らかに、生じるものであって、所有物のように最初から備わっているのではないからである。
εἰ δὲ τὸ εὐδαιμονεῖν ἐστὶν ἐν τῷ ζῆν καὶ ἐνεργεῖν, τοῦ δʼ ἀγαθοῦ ἡ ἐνέργεια σπουδαία καὶ ἡδεῖα καθʼ αὑτήν, καθάπερ ἐν ἀρχῇ εἴρηται, ἔστι δὲ καὶ τὸ οἰκεῖον τῶν ἡδέων, θεωρεῖν δὲ μᾶλλον τοὺς πέλας δυνάμεθα ἢ ἑαυτοὺς καὶ τὰς ἐκείνων πράξεις ἢ τὰς οἰκείας, αἱ τῶν σπουδαίων δὲ πράξεις φίλων ὄντων ἡδεῖαι τοῖς ἀγαθοῖς ʽἁ̓́μφω γὰρ ἔχουσι τὰ τῇ φύσει ἡδέἀ·
もし幸福であるということが、生きることと活動することのなかにあり、しかも善い人の活動はそれ自体で優れており、快いものであるとするならば（これも最初に言われた通りである）、また、自分に固有のものは快いものの一つであり、さらに、私たちは自分自身よりも隣人を、自分自身の行為よりも隣人の行為を、よりよく観察することができ、優れた人でかつ友である人々の行為は、善い人々にとって快いものである（なぜなら、双方ともに自然本来的に快いものを備えているからである）。
ὁ μακάριος δὴ φίλων τοιούτων δεήσεται, εἴπερ θεωρεῖν προαιρεῖται πράξεις ἐπιεικεῖς καὶ οἰκείας, τοιαῦται δʼ αἱ τοῦ ἀγαθοῦ φίλου ὄντος.
したがって、もし幸福な人が、優れており自分に固有である行為を観察することを選択するならば、まさにそのような友人を必要とするであろう。 そして、友である善い人の行為こそが、そのようなものなのである。
οἴονταί τε δεῖν ἡδέως ζῆν τὸν εὐδαίμονα.
また、人々は幸福な人が快く生きるべきだと思っている。
μονώτῃ μὲν οὖν χαλεπὸς ὁ βίος·
孤独な人にとって、生は困難である。
οὐ γὰρ ῥᾴδιον καθʼ αὑτὸν ἐνεργεῖν συνεχῶς, μεθʼ ἑτέρων δὲ καὶ πρὸς ἄλλους ῥᾷον.
なぜなら、自分一人で連続して活動することは容易ではないが、他の人々とともに、また他者に対して行うなら、より容易だからである。
ἔσται οὖν ἡ ἐνέργεια συνεχεστέρα, ἡδεῖα οὖσα καθʼ αὑτήν, ὃ δεῖ περὶ τὸν μακάριον εἶναι·
それゆえ、その活動はより連続的なものとなり、それ自体で快いものとなる。 これこそが、恵まれた人に関してあるべき状態なのである。
ὁ γὰρ σπουδαῖος, ᾗ σπουδαῖος, ταῖς κατʼ ἀρετὴν πράξεσι χαίρει, ταῖς δʼ ἀπὸ κακίας δυσχεραίνει, καθάπερ ὁ μουσικὸς τοῖς καλοῖς μέλεσιν ἥδεται, ἐπὶ δὲ τοῖς φαύλοις λυπεῖται.
なぜなら、優れた人は、優れた人である限りにおいて、徳にかなった行為を喜び、不徳から生じる行為を嫌うからである。 それは、音楽に通じた人が美しい旋律を喜び、悪質なものに心を痛めるのと同じである。