§7.3#2ἀλλὰ μὴν οὕτω διατίθενται οἵ γε ἐν τοῖς πάθεσιν ὄντες·
그런데 정념 속에 있는 자들이 바로 그와 같은 상태에 있다.
θυμοὶ γὰρ καὶ ἐπιθυμίαι ἀφροδισίων καὶ ἔνια τῶν τοιούτων ἐπιδήλως καὶ τὸ σῶμα μεθιστᾶσιν, ἐνίοις δὲ καὶ μανίας ποιοῦσιν.
분노나 성적 욕망, 그리고 그와 같은 몇몇 정념들은 분명 몸조차 변화시키며, 어떤 사람들에게는 광기마저 일으키기 때문이다.
δῆλον οὖν ὅτι ὁμοίως ἔχειν λεκτέον τοὺς ἀκρατεῖς τούτοις.
그러므로 무자제한 사람들은 이들과 유사한 상태에 있다고 말해야 함이 분명하다.
τὸ δὲ λέγειν τοὺς λόγους τοὺς ἀπὸ τῆς ἐπιστήμης οὐδὲν σημεῖον·
하지만 지식에서 비롯된 말들을 하는 것은 아무런 증거가 되지 못한다.
καὶ γὰρ οἱ ἐν τοῖς πάθεσι τούτοις ὄντες ἀποδείξεις καὶ ἔπη λέγουσιν Ἐμπεδοκλέους, καὶ οἱ πρῶτον μαθόντες συνείρουσι μὲν τοὺς λόγους, ἴσασι δʼ οὔπω·
왜냐하면 이러한 정념 속에 있는 자들도 엠페도클레스의 증명이나 시구들을 말하기 때문이며, 또한 처음 배우기 시작한 사람들도 말들을 나열하기는 하지만 아직 그것을 알지는 못한다.
δεῖ γὰρ συμφυῆναι, τοῦτο δὲ χρόνου δεῖται·
지식이 자신과 일체가 되어야 하는데, 이것은 시간이 필요하기 때문이다.
ὥστε καθάπερ τοὺς ὑποκρινομένους, οὕτως ὑποληπτέον λέγειν καὶ τοὺς ἀκρατευομένους.
따라서 무자제하게 행동하는 사람들도 마치 연극배우들이 말하는 것처럼 말하고 있다고 생각해야 한다.
ἔτι καὶ ὧδε φυσικῶς ἄν τις ἐπιβλέψειε τὴν αἰτίαν.
나아가 다음과 같이 자연학적 관점에서 그 원인을 고찰해 볼 수도 있을 것이다.
ἣ μὲν γὰρ καθόλου δόξα, ἡ δʼ ἑτέρα περὶ τῶν καθʼ ἕκαστά ἐστιν, ὧν αἴσθησις ἤδη κυρία·
한쪽은 보편적인 의견이고, 다른 쪽은 감각이 이미 지배적인 힘을 갖는 개별적인 것들에 관한 의견이기 때문이다.
ὅταν δὲ μία γένηται ἐξ αὐτῶν, ἀνάγκη τὸ συμπερανθὲν ἔνθα μὲν φάναι τὴν ψυχήν, ἐν δὲ ταῖς ποιητικαῖς πράττειν εὐθύς·
그리고 그것들로부터 하나가 만들어질 때, 이론적인 것에서는 혼이 그 결론을 긍정해야만 하고, 실천적인 것들에서는 즉각 행동해야만 한다.
οἷον, εἰ παντὸς γλυκέος γεύεσθαι δεῖ, τουτὶ δὲ γλυκὺ ὡς ἕν τι τῶν καθʼ ἕκαστον, ἀνάγκη τὸν δυνάμενον καὶ μὴ κωλυόμενον ἅμα τοῦτο καὶ πράττειν.
예를 들어, '모든 단것은 맛보아야 한다'가 있고 '눈앞의 이것은 개별적인 것들 중 하나로서 달다'면, 능력이 있고 방해받지 않는 자는 필연적으로 이를 맛보는 행동을 동시에 실행해야 한다.
ὅταν οὖν ἡ μὲν καθόλου ἐνῇ κωλύουσα γεύεσθαι, ἣ δέ, ὅτι πᾶν γλυκὺ ἡδύ, τουτὶ δὲ γλυκύ (αὕτη δὲ ἐνεργεῖ), τύχῃ δʼ ἐπιθυμία ἐνοῦσα, ἣ μὲν οὖν λέγει φεύγειν τοῦτο, ἡ δʼ ἐπιθυμία ἄγει·
그러므로 맛보지 못하게 방해하는 보편 전제가 마음속에 있고, 또 다른 한편으로 '모든 단것은 즐겁다'와 '이것은 달다'(그리고 이것이 활동하고 있다)가 있으며, 마침 욕망이 들어와 있을 때, 한쪽은 이것을 피하라고 말하지만 욕망은 우리를 이끌고 간다.
κινεῖν γὰρ ἕκαστον δύναται τῶν μορίων·
욕망은 몸의 각 부분을 움직일 수 있는 능력이 있기 때문이다.
ὥστε συμβαίνει ὑπὸ λόγου πως καὶ δόξης ἀκρατεύεσθαι, οὐκ ἐναντίας δὲ καθʼ αὑτήν, ἀλλὰ κατὰ συμβεβηκός—ἡ γὰρ ἐπιθυμία ἐναντία, ἀλλʼ οὐχ ἡ δόξα—τῷ ὀρθῷ λόγῳ·
그 결과 어떤 면에서는 이성과 의견에 의해 무자제하게 행동하게 되는 셈인데, 이 의견은 그 자체로 올바른 이성에 대립하는 것이 아니라 부수적으로 대립하는 것이다. 대립하는 것은 욕망이지 의견이 아니기 때문이다.
ὥστε καὶ διὰ τοῦτο τὰ θηρία οὐκ ἀκρατῆ, ὅτι οὐκ ἔχει καθόλου ὑπόληψιν ἀλλὰ τῶν καθʼ ἕκαστα φαντασίαν καὶ μνήμην.
또한 바로 이 때문에 야수들은 무자제하지 않은데, 야수들은 보편적인 영해를 가지지 못하고 개별적인 것들에 대한 표상과 기억만을 가지기 때문이다.
πῶς δὲ λύεται ἡ ἄγνοια καὶ πάλιν γίνεται ἐπιστήμων ὁ ἀκρατής, ὁ αὐτὸς λόγος καὶ περὶ οἰνωμένου καὶ καθεύδοντος καὶ οὐκ ἴδιος τούτου τοῦ πάθους, ὃν δεῖ παρὰ τῶν φυσιολόγων ἀκούειν.
어떻게 무지가 풀리고 무자제한 사람이 다시 지식 있는 사람이 되는지에 대한 설명은 술 취한 사람이나 잠자는 사람에 대한 설명과 동일하며, 이 상태에만 고유한 것이 아니다. 이것은 자연학자들에게서 들어야 한다.
ἐπεὶ δʼ ἡ τελευταία πρότασις δόξα τε αἰσθητοῦ καὶ κυρία τῶν πράξεων, ταύτην ἢ οὐκ ἔχει ἐν τῷ πάθει ὤν, ἢ οὕτως ἔχει ὡς οὐκ ἦν τὸ ἔχειν ἐπίστασθαι ἀλλὰ λέγειν ὥσπερ ὁ οἰνωμένος τὰ Ἐμπεδοκλέους.
그런데 마지막 전제는 감각되는 것에 대한 의견이자 행위를 지배하는 것인데, 정념 속에 있는 동안에는 이를 가지고 있지 않거나, 혹은 가지고 있더라도 그것은 '안다'고 할 수 있는 소유가 아니라 단지 술 취한 사람이 엠페도클레스의 시구들을 말하는 것처럼 지껄이고 있을 뿐이다.
καὶ διὰ τὸ μὴ καθόλου μηδʼ ἐπιστημονικὸν ὁμοίως εἶναι δοκεῖν τῷ καθόλου τὸν ἔσχατον ὅρον καὶ ἔοικεν ὃ ἐζήτει Σωκράτης συμβαίνειν·
그리고 마지막 항은 보편적인 것이 아니며 보편적인 것만큼 지식적인 것으로 여겨지지도 않기 때문에, 소크라테스가 찾고자 했던 결론이 생겨나는 것처럼 보인다.
οὐ γὰρ τῆς κυρίως ἐπιστήμης εἶναι δοκούσης παρούσης γίνεται τὸ πάθος, οὐδʼ αὕτη περιέλκεται διὰ τὸ πάθος, ἀλλὰ τῆς αἰσθητικῆς.
정말로 지식인 것으로 여겨지는 것이 현존할 때 정념이 일어나는 것이 아니며, 이 지식이 정념에 의해 끌려 다니는 것도 아니고, 감각적 지식이 그러하기 때문이다.
περὶ μὲν οὖν τοῦ εἰδότα καὶ μή, καὶ πῶς εἰδότα ἐνδέχεται ἀκρατεύεσθαι, τοσαῦτα εἰρήσθω.
그러므로 알면서 혹은 모르면서, 그리고 어떤 방식으로 알면서 무자제하게 행동하는 일이 일어날 수 있는지에 대해서는 이 정도로 말해 두자.