§7.14περὶ δὲ δὴ τῶν σωματικῶν ἡδονῶν ἐπισκεπτέον τοῖς λέγουσιν ὅτι ἔνιαί γε ἡδοναὶ αἱρεταὶ σφόδρα, οἷον αἱ καλαί, ἀλλʼ οὐχ αἱ σωματικαὶ καὶ περὶ ἃς ὁ ἀκόλαστος.
一方、肉体的な快楽については、いくつかの快楽、例えば高貴な快楽は非常に望ましいが、肉体的な快楽や放埒な人が耽る快楽はそうではない、と主張する人々に対して検討しなければならない。
διὰ τί οὖν αἱ ἐναντίαι λῦπαι μοχθηραί;
では、なぜ反対の苦痛は有害（悪）なのだろうか。
κακῷ γὰρ ἀγαθὸν ἐναντίον.
なぜなら、悪には善が対立するからである。
ἢ οὕτως ἀγαθαὶ αἱ ἀναγκαῖαι, ὅτι καὶ τὸ μὴ κακὸν ἀγαθόν ἐστιν;
それとも、必要な快楽は、悪でないものも善であるという点で、そのように善なのだろうか。
ἢ μέχρι του ἀγαθαί;
あるいは、ある限度までは善なのだろうか。
τῶν μὲν γὰρ ἕξεων καὶ κινήσεων ὅσων μὴ ἔστι τοῦ βελτίονος ὑπερβολή, οὐδὲ τῆς ἡδονῆς· ὅσων δʼ ἔστι, καὶ τῆς ἡδονῆς.
なぜなら、それより優れた状態という超過が存在しないような状態や運動においては、その快楽の超過も存在しないが、超過が存在するものにおいては、その快楽の超過も存在するからである。
ἔστιν δὲ τῶν σωματικῶν ἀγαθῶν ὑπερβολή, καὶ ὁ φαῦλος τῷ διώκειν τὴν ὑπερβολήν ἐστιν, ἀλλʼ οὐ τὰς ἀναγκαίας·
そして、肉体的な善には超過が存在し、劣悪な人はその超過を追い求めることによって劣悪なのであって、必要な快楽を追い求めるからではない。
πάντες γὰρ χαίρουσί πως καὶ ὄψοις καὶ οἴνοις καὶ ἀφροδισίοις, ἀλλʼ οὐχ ὡς δεῖ.
なぜなら、すべての人が馳走やワインや性的な交わりを何らかの形で楽しむが、本来あるべきようには楽しまないからである。
ἐναντίως δʼ ἐπὶ τῆς λύπης·
これに対して、苦痛に関しては反対である。
οὐ γὰρ τὴν ὑπερβολὴν φεύγει, ἀλλʼ ὅλως·
なぜなら、［劣悪な人は］苦痛の超過を避けるのではなく、苦痛を全面的に避けるからである。
οὐ γάρ ἐστι τῇ ὑπερβολῇ λύπη ἐναντία ἀλλʼ ἢ τῷ διώκοντι τὴν ὑπερβολήν.
なぜなら、超過に対立する苦痛というものはなく、ただ超過を追い求める人にとって対立する苦痛があるだけだからである。
ἐπεὶ δʼ οὐ μόνον δεῖ τἀληθὲς εἰπεῖν ἀλλὰ καὶ τὸ αἴτιον τοῦ ψεύδους·
しかし、真実を語るだけでなく、偽りの原因をも語らなければならない。
τοῦτο γὰρ συμβάλλεται πρὸς τὴν πίστιν·
これが確信に貢献するからである。
ὅταν γὰρ εὔλογον φανῇ τὸ διὰ τί φαίνεται ἀληθὲς οὐκ ὂν ἀληθές, πιστεύειν ποιεῖ τῷ ἀληθεῖ μᾶλλον·
なぜなら、実際には真実でないものが、なぜ真実であるかのように見えるのか、その理由が筋の通ったものとして明らかになるとき、真実に対する確信をより強めるからである。
ὥστε λεκτέον διὰ τί φαίνονται αἱ σωματικαὶ ἡδοναὶ αἱρετώτεραι.
それゆえ、なぜ肉体的な快楽がより選択されるべきものに見えるのか、その理由を語らねばならない。
πρῶτον μὲν οὖν δὴ ὅτι ἐκκρούει τὴν λύπην·
第一に、まさにそれが苦痛を駆逐するからである。
καὶ διὰ τὰς ὑπερβολὰς τῆς λύπης, ὡς οὔσης ἰατρείας, τὴν ἡδονὴν διώκουσι τὴν ὑπερβάλλουσαν καὶ ὅλως τὴν σωματικήν.
そして、苦痛が甚だしいことから、治療としての［快楽を求めて］、人々は過度な快楽や、一般的に肉体的な快楽を追い求めるのである。
σφοδραὶ δὲ γίνονται αἱ ἰατρεῖαι, διὸ καὶ διώκονται, διὰ τὸ παρὰ τὸ ἐναντίον φαίνεσθαι.
そして、治療は激しいものとなるが（だからこそ追い求められもする）、それは対立するものの傍らで際立って見えるからである。
καὶ οὐ σπουδαῖον δὴ δοκεῖ ἡ ἡδονὴ διὰ δύο ταῦτα, ὥσπερ εἴρηται, ὅτι αἳ μὲν φαύλης φύσεώς εἰσι πράξεις (ἢ ἐκ γενετῆς, ὥσπερ θηρίου, ἢ διʼ ἔθος, οἷον αἱ τῶν φαύλων ἀνθρώπων), αἳ δʼ ἰατρεῖαι ἐνδεοῦς, καὶ ἔχειν βέλτιον ἢ γίνεσθαι·
そして、快楽が優れたものではないと思われるのは、すでに述べたように、これら二つの理由による。 すなわち、ある快楽は劣悪な本性の活動であり（生まれつきの獣のようなもの、あるいは習慣によるもので、例えば劣悪な人間の快楽など）、別の快楽は欠乏に対する治療であり、［治療されている状態に］至るプロセスよりも、［治療が完了して健康な状態を］保持している方がより良いからである。
αἳ δὲ συμβαίνουσι τελεουμένων·
しかし、それらの快楽は、完成に向かう状態において生じる。
κατὰ συμβεβηκὸς οὖν σπουδαῖαι.
したがって、それらは付随的にのみ優れたものなのである。
ἔτι διώκονται διὰ τὸ σφοδραὶ εἶναι ὑπὸ τῶν ἄλλαις μὴ δυναμένων χαίρειν·
さらに、それらは、他の快楽を楽しむことができない人々によって、その激しさのゆえに追い求められる。
αὐτοὶ γοῦν αὑτοῖς δίψας τινὰς παρασκευάζουσιν.
実際、彼らは自分自身にいくつかの渇きを準備する。
ὅταν μὲν οὖν ἀβλαβεῖς, ἀνεπιτίμητον, ὅταν δὲ βλαβεράς, φαῦλον.
したがって、それが無害であるときは非難されないが、有害であるときは劣悪である。
οὔτε γὰρ ἔχουσιν ἕτερα ἐφʼ οἷς χαίρουσιν, τό τε μηδέτερον πολλοῖς λυπηρὸν διὰ τὴν φύσιν.
なぜなら、彼らには他に楽しむべきものがなく、また何ものも楽しまないことは、本性のゆえに多くの人々にとって苦痛だからである。
ἀεὶ γὰρ πονεῖ τὸ ζῷον, ὥσπερ καὶ οἱ φυσιολόγοι μαρτυροῦσι, τὸ ὁρᾶν, τὸ ἀκούειν φάσκοντες εἶναι λυπηρόν·
というのも、自然哲学者たちも証言しているように、動物は常に苦労しているからであり、彼らは見ることや聞くことも苦痛であると主張している。
ἀλλʼ ἤδη συνήθεις ἐσμέν, ὡς φασίν.
しかし、私たちはすでにそれに慣れてしまっているのだ、と彼らは言う。
ὁμοίως δʼ ἐν μὲν τῇ νεότητι διὰ τὴν αὔξησιν ὥσπερ οἱ οἰνωμένοι διάκεινται, καὶ ἡδὺ ἡ νεότης.
同様に、青年期においては、成長のゆえに人々はまるで酔っ払ったかのような状態にあり、青年期は心地よいものである。
οἱ δὲ μελαγχολικοὶ τὴν φύσιν δέονται ἀεὶ ἰατρείας·
また、憂鬱質の本性を持つ人々は常に治療を必要とする。
καὶ γὰρ τὸ σῶμα δακνόμενον διατελεῖ διὰ τὴν κρᾶσιν, καὶ ἀεὶ ἐν ὀρέξει σφοδρᾷ εἰσίν·
というのも、彼らの身体は体質のゆえに絶えず蝕まれており、常に激しい欲求を抱いているからである。
ἐξελαύνει δὲ ἡδονὴ λύπην ἥ τʼ ἐναντία καὶ ἡ τυχοῦσα, ἐὰν ᾖ ἰσχυρά·
そして、対立する快楽も、たまたま出会った快楽も、それが強力であるならば、苦痛を追い出す。
καὶ διὰ ταῦτα ἀκόλαστοι καὶ φαῦλοι γίνονται.
そして、これらの理由により、彼らは放埒になり、劣悪になる。
αἱ δʼ ἄνευ λυπῶν οὐκ ἔχουσιν ὑπερβολήν·
一方、苦痛を伴わない快楽には超過がない。
αὗται δὲ τῶν φύσει ἡδέων καὶ μὴ κατὰ συμβεβηκός.
これらは、本性的に快いものに属し、付随的に快いものには属さない。
λέγω δὲ κατὰ συμβεβηκὸς ἡδέα τὰ ἰατρεύοντα·
ここで、付随的に快いものとは、治療的なものを指す。
ὅτι γὰρ συμβαίνει ἰατρεύεσθαι τοῦ ὑπομένοντος ὑγιοῦς πράττοντός τι, διὰ τοῦτο ἡδὺ δοκεῖ εἶναι·
なぜなら、残存している健康な部分が何かを行うことによって、治療されるということが起こり、まさにそのためにそれは快いと思われるからである。
φύσει δʼ ἡδέα, ἃ ποιεῖ πρᾶξιν τῆς τοιᾶσδε φύσεως.
一方、本性的に快いものとは、そのような本性の活動を生み出すものである。
οὐκ ἀεὶ δʼ οὐθὲν ἡδὺ τὸ αὐτὸ διὰ τὸ μὴ ἁπλῆν ἡμῶν εἶναι τὴν φύσιν, ἀλλʼ ἐνεῖναί τι καὶ ἕτερον, καθὸ φθαρτοί, ὥστε ἄν τι θάτερον πράττῃ, τοῦτο τῇ ἑτέρᾳ φύσει παρὰ φύσιν, ὅταν δʼ ἰσάζῃ, οὔτε λυπηρὸν δοκεῖ οὔθʼ ἡδὺ τὸ πραττόμενον·
しかし、私たちの本性は単純ではなく、私たちが消滅すべきものである限りにおいて、何か別の要素も内包しているため、同じ一つのものが常に快いわけではない。 それゆえ、もし一方の要素が活動すれば、これは他方の本性にとっては自然に反するものとなり、両者が均衡しているときには、行われていることは苦痛とも快楽とも思われない。
ἐπεὶ εἴ του ἡ φύσις ἁπλῆ εἴη, ἀεὶ ἡ αὐτὴ πρᾶξις ἡδίστη ἔσται.
なぜなら、もし誰かの本性が単純であるならば、常に同じ活動が最も快いものとなるだろうからである。
διὸ ὁ θεὸς ἀεὶ μίαν καὶ ἁπλῆν χαίρει ἡδονήν·
それゆえ、神は常に一つの単純な快楽を楽しんでいる。
οὐ γὰρ μόνον κινήσεώς ἐστιν ἐνέργεια ἀλλὰ καὶ ἀκινησίας, καὶ ἡδονὴ μᾶλλον ἐν ἠρεμίᾳ ἐστὶν ἢ ἐν κινήσει.
なぜなら、活動とは運動のものだけでなく、不動のものもあるからであり、快楽は運動の中にあるよりも、むしろ静止の中にあるからである。
μεταβολὴ δὲ πάντων γλυκύ, κατὰ τὸν ποιητήν, διὰ πονηρίαν τινά·
しかし、詩人が言うように「すべてのものにおいて変化は甘美である」というのは、ある種の悪さのゆえである。
ὥσπερ γὰρ ἄνθρωπος εὐμετάβολος ὁ πονηρός, καὶ ἡ φύσις ἡ δεομένη μεταβολῆς· οὐ γὰρ ἁπλῆ οὐδʼ ἐπιεικής.
なぜなら、悪人が変わりやすいように、変化を必要とする本性もまたそうであり、それは単純でもなく、優れたものでもないからである。
περὶ μὲν οὖν ἐγκρατείας καὶ ἀκρασίας καὶ περὶ ἡδονῆς καὶ λύπης εἴρηται, καὶ τί ἕκαστον καὶ πῶς τὰ μὲν ἀγαθὰ αὐτῶν ἐστὶ τὰ δὲ κακά·
さて、自制と無自制について、また快楽と苦痛について、それぞれが何であり、どのようにしてそれらの一部は善であり一部は悪であるのか、これで語られた。
λοιπὸν δὲ καὶ περὶ φιλίας ἐροῦμεν.
残されているのは、友情について語ることである。