§5.11πότερον δʼ ἐνδέχεται ἑαυτὸν ἀδικεῖν ἢ οὔ, φανερὸν ἐκ τῶν εἰρημένων.
自分自身を不義に扱うことが可能であるか否かは、これまでに述べたことから明らかである。
τὰ μὲν γάρ ἐστι τῶν δικαίων τὰ κατὰ πᾶσαν ἀρετὴν ὑπὸ τοῦ νόμου τεταγμένα, οἷον οὐ κελεύει ἀποκτιννύναι ἑαυτὸν ὁ νόμος, ἃ δὲ μὴ κελεύει, ἀπαγορεύει.
というのも、正しいことのあるものは、すべての徳に準拠して法律によって規定されているものだからである。 例えば、法律は自分自身を殺すことを命じておらず、命じていないことは禁止している。
ἔτι ὅταν παρὰ τὸν νόμον βλάπτῃ μὴ ἀντιβλάπτων ἑκών, ἀδικεῖ, ἑκὼν δὲ ὁ εἰδὼς καὶ ὃν καὶ ᾧ·
さらに、仕返しをするのでもなく、自発的に法律に反して誰かを害するとき、その人は不義を行っているのであり、自発的とは、誰を、および何によってを知っていることである。
ὁ δὲ διʼ ὀργὴν ἑαυτὸν σφάττων ἑκὼν τοῦτο δρᾷ παρὰ τὸν ὀρθὸν λόγον, ὃ οὐκ ἐᾷ ὁ νόμος·
怒りのために自分自身を突き刺す人は、正しい理に反して自発的にこれを行っており、それは法律が許していないことである。
ἀδικεῖ ἄρα.
したがって、彼は不義を行っている。
ἀλλὰ τίνα;
しかし、誰に対してか。
ἢ τὴν πόλιν, αὑτὸν δʼ οὔ;
国家に対してであって、自分自身に対してではないのではないか。
ἑκὼν γὰρ πάσχει, ἀδικεῖται δʼ οὐδεὶς ἑκών.
なぜなら、彼は自発的に被っているのであり、誰も自発的に不義を被ることはないからである。
διὸ καὶ ἡ πόλις ζημιοῖ, καί τις ἀτιμία πρόσεστι τῷ ἑαυτὸν διαφθείραντι ὡς τὴν πόλιν ἀδικοῦντι.
それゆえにこそ、国家は罰を科すのであり、自分自身を破滅させた者には、国家に対して不義を行った者として、ある種の不名誉が課されるのである。
ἔτι καθʼ ὃ ἄδικος μόνον ὁ ἀδικῶν καὶ μὴ ὅλως φαῦλος, οὐκ ἔστιν ἀδικῆσαι ἑαυτόν (τοῦτο γὰρ ἄλλος ἐκείνου·
さらに、不義を行う者が単に不義な人であり、全体として劣悪な人ではないという点においては、自分自身に不義を行うことは不可能である（というのも、このケースは先のケースとは異なるからである。
ἔστι γάρ πως ὁ ἄδικος οὕτω πονηρὸς ὥσπερ ὁ δειλός, οὐχ ὡς ὅλην ἔχων τὴν πονηρίαν, ὥστʼ οὐδὲ κατὰ ταύτην ἀδικεῖ)·
実際、不義な人は、臆病な人のように、ある意味で部分的に悪いのであって、悪徳全体を持っているわけではない。 したがって、その悪徳に従って不義を行うわけでもないからである）。
ἅμα γὰρ ἂν τῷ αὐτῷ εἴη ἀφῃρῆσθαι καὶ προσκεῖσθαι τὸ αὐτό·
なぜなら、もしそうなら、同一の人物に対して、同一のものが同時に奪われ、かつ付け加えられることになるであろう。
τοῦτο δὲ ἀδύνατον, ἀλλʼ ἀεὶ ἐν πλείοσιν ἀνάγκη εἶναι τὸ δίκαιον καὶ τὸ ἄδικον.
しかし、これは不可能であり、正しいことと不義なことは、常に複数の人間の間において存在することが不可避だからである。
ἔτι δὲ ἑκούσιόν τε καὶ ἐκ προαιρέσεως καὶ πρότερον·
さらに、不義を行うことは自発的であり、選択に基づくものであり、また先立つものである。
ὁ γὰρ διότι ἔπαθε καὶ τὸ αὐτὸ ἀντιποιῶν οὐ δοκεῖ ἀδικεῖν·
というのも、害を被ったからといって同じことを仕返す人は、不義を行っているとはみなされないからである。
αὐτὸς δʼ αὑτόν, ταὐτὰ ἅμα καὶ πάσχει καὶ ποιεῖ.
ところが、自分自身に対して行う場合は、同時に同じことを被り、かつ行っていることになる。
ἔτι εἴη ἂν ἑκόντα ἀδικεῖσθαι.
さらに、自発的に不義を被ることが可能になってしまう。
πρὸς δὲ τούτοις, ἄνευ τῶν κατὰ μέρος ἀδικημάτων οὐδεὶς ἀδικεῖ, μοιχεύει δʼ οὐδεὶς τὴν ἑαυτοῦ οὐδὲ τοιχωρυχεῖ τὸν ἑαυτοῦ τοῖχον οὐδὲ κλέπτει τὰ αὑτοῦ.
これらに加えて、部分的な不義の行為なしには、誰も不義を行うことはないが、誰も自分の妻と姦通することはなく、自分の家の壁を破ることはなく、自分の財産を盗むこともない。
ὅλως δὲ λύεται τὸ αὑτὸν ἀδικεῖν καὶ κατὰ τὸν διορισμὸν τὸν περὶ τοῦ ἑκουσίως ἀδικεῖσθαι.
全体として、自分自身に不義を行うという問題は、自発的に不義を被ることについての規定によっても解決される。
φανερὸν δὲ καὶ ὅτι ἄμφω μὲν φαῦλα, καὶ τὸ ἀδικεῖσθαι καὶ τὸ ἀδικεῖν (τὸ μὲν γὰρ ἔλαττον τὸ δὲ πλέον ἔχειν ἐστὶ τοῦ μέσου καὶ ὥσπερ ὑγιεινὸν μὲν ἐν ἰατρικῇ, εὐεκτικὸν δὲ ἐν γυμναστικῇ)·
また、不義を被ることと不義を行うことの両方が劣悪であることも明らかである（というのも、一方は中庸よりも少なく得ることであり、他方は多く得ることだからである。 それは、医学における健康な状態や、体育における良好な体調のようなものである）。
ἀλλʼ ὅμως χεῖρον τὸ ἀδικεῖν·
しかし、それでも不義を行うことの方がより悪い。
τὸ μὲν γὰρ ἀδικεῖν μετὰ κακίας καὶ ψεκτόν, καὶ κακίας ἢ τῆς τελείας καὶ ἁπλῶς ἢ ἐγγύς (οὐ γὰρ ἅπαν τὸ ἑκούσιον μετὰ ἀδικίας), τὸ δʼ ἀδικεῖσθαι ἄνευ κακίας καὶ ἀδικίας.
なぜなら、不義を行うことは悪徳を伴っており、非難されるべきものであり、それも完全で端的な悪徳、あるいはそれに近いものである（というのも、自発的な行為のすべてが不義を伴うわけではないからである）。 これに対して、不義を被ることは悪徳や不義を伴わないからである。
καθʼ αὑτὸ μὲν οὖν τὸ ἀδικεῖσθαι ἧττον φαῦλον, κατὰ συμβεβηκὸς δʼ οὐδὲν κωλύει μεῖζον εἶναι κακόν.
それ自体としては、不義を被ることの方が劣悪さは少ないが、付随的には、それがより大きな悪であることを妨げるものは何もない。
ἀλλʼ οὐδὲν μέλει τῇ τέχνῃ, ἀλλὰ πλευρῖτιν λέγει μείζω νόσον προσπταίσματος·
しかし、技術はそうした付随的なことを気にせず、肋膜炎をつまづきよりも大きな病気であると言う。
καίτοι γένοιτʼ ἄν ποτε θάτερον κατὰ συμβεβηκός, εἰ προσπταίσαντα διὰ τὸ πεσεῖν συμβαίη ὑπὸ τῶν πολεμίων ληφθῆναι ἢ ἀποθανεῖν.
もっとも、つまづいたために転び、その結果敵に捕らえられたり死んでしまったりすることがあるなら、付随的には後者が大きくなることも時にはありうるのであるが。
κατὰ μεταφορὰν δὲ καὶ ὁμοιότητα ἔστιν οὐκ αὐτῷ πρὸς αὑτὸν δίκαιον ἀλλὰ τῶν αὐτοῦ τισίν, οὐ πᾶν δὲ δίκαιον ἀλλὰ τὸ δεσποτικὸν ἢ τὸ οἰκονομικόν.
しかし、比喩および類似性に従えば、自分自身に対する正義ではなく、自分自身に属する特定の部分に対する正義が存在する。 もっとも、あらゆる正義ではなく、主人の正義、あるいは家政における正義がそれである。
ἐν τούτοις γὰρ τοῖς λόγοις διέστηκε τὸ λόγον ἔχον μέρος τῆς ψυχῆς πρὸς τὸ ἄλογον·
というのも、これらの関係においては、魂の理性を持つ部分と非理性的部分とが隔たっているからである。
εἰς ἃ δὴ βλέπουσι καὶ δοκεῖ εἶναι ἀδικία πρὸς αὑτόν, ὅτι ἐν τούτοις ἔστι πάσχειν τι παρὰ τὰς ἑαυτῶν ὀρέξεις·
人々の念頭にあるのはまさにこれらであり、自分自身に対する不義が存在するように思われるのも、これらにおいて、自らの欲求に反して何かを被ることがありうるからである。
ὥσπερ οὖν ἄρχοντι καὶ ἀρχομένῳ εἶναι πρὸς ἄλληλα δίκαιόν τι καὶ τούτοις.
したがって、支配者と被支配者との間に互いに対するある種の正しい関係があるように、これら（魂の部分）の間にもそれが存在のである。
περὶ μὲν οὖν δικαιοσύνης καὶ τῶν ἄλλων, τῶν ἠθικῶν ἀρετῶν, διωρίσθω τὸν τρόπον τοῦτον.
正義およびその他の、品性の徳については、このように規定されたものとしよう。