§5.11πότερον δʼ ἐνδέχεται ἑαυτὸν ἀδικεῖν ἢ οὔ, φανερὸν ἐκ τῶν εἰρημένων.
至于人是否可能对自己行不义，这从前文所言中是显而易见的。
τὰ μὲν γάρ ἐστι τῶν δικαίων τὰ κατὰ πᾶσαν ἀρετὴν ὑπὸ τοῦ νόμου τεταγμένα, οἷον οὐ κελεύει ἀποκτιννύναι ἑαυτὸν ὁ νόμος, ἃ δὲ μὴ κελεύει, ἀπαγορεύει.
因为有些正义的事物是由法律按照一切德性所规定的，例如法律并不命令人自杀，而凡是法律不命令的，它就是禁止的。
ἔτι ὅταν παρὰ τὸν νόμον βλάπτῃ μὴ ἀντιβλάπτων ἑκών, ἀδικεῖ, ἑκὼν δὲ ὁ εἰδὼς καὶ ὃν καὶ ᾧ·
此外，当一个人自愿地、并非为了报复而违反法律去伤害他人时，他就是在行不义；而自愿是指知道那是对谁以及用什么手段。
ὁ δὲ διʼ ὀργὴν ἑαυτὸν σφάττων ἑκὼν τοῦτο δρᾷ παρὰ τὸν ὀρθὸν λόγον, ὃ οὐκ ἐᾷ ὁ νόμος·
而因愤怒而自杀的人，是在违背正确理性之下自愿做出这一行为的，而这是法律所不允许的；因此他行了不义。
ἀδικεῖ ἄρα.
然而，他是对谁行不义呢？
ἀλλὰ τίνα; ἢ τὴν πόλιν, αὑτὸν δʼ οὔ;
是对城邦，而不是对自己吗？
ἑκὼν γὰρ πάσχει, ἀδικεῖται δʼ οὐδεὶς ἑκών.
因为他是自愿承受，而没有人是自愿遭受不义的。
διὸ καὶ ἡ πόλις ζημιοῖ, καί τις ἀτιμία πρόσεστι τῷ ἑαυτὸν διαφθείραντι ὡς τὴν πόλιν ἀδικοῦντι.
因此城邦也施加处罚，并且某种丧失公权的惩罚附于自毁者，因为他损害了城邦。
ἔτι καθʼ ὃ ἄδικος μόνον ὁ ἀδικῶν καὶ μὴ ὅλως φαῦλος, οὐκ ἔστιν ἀδικῆσαι ἑαυτόν (τοῦτο γὰρ ἄλλος ἐκείνου· ἔστι γάρ πως ὁ ἄδικος οὕτω πονηρὸς ὥσπερ ὁ δειλός, οὐχ ὡς ὅλην ἔχων τὴν πονηρίαν, ὥστʼ οὐδὲ κατὰ ταύτην ἀδικεῖ)· ἅμα γὰρ ἂν τῷ αὐτῷ εἴη ἀφῃρῆσθαι καὶ προσκεῖσθαι τὸ αὐτό· τοῦτο δὲ ἀδύνατον, ἀλλʼ ἀεὶ ἐν πλείοσιν ἀνάγκη εἶναι τὸ δίκαιον καὶ τὸ ἄδικον.
此外，就仅是在特定方面不义、而非完全邪恶的人而言，也不可能对自己行不义（因为这种情况不同于前者；因为这种不义者只是在某种意义上邪恶，就像懦弱者一样，而不是具有全部的邪恶，因此他也不是按照这种全部的邪恶来行不义的）；因为如果这样，同一事物就会在同一时间既被从同一人身上夺走，又被加于同一人身上；但这显然是不可能的，而正义和不义必定始终存在于多人之间。
ἔτι δὲ ἑκούσιόν τε καὶ ἐκ προαιρέσεως καὶ πρότερον· ὁ γὰρ διότι ἔπαθε καὶ τὸ αὐτὸ ἀντιποιῶν οὐ δοκεῖ ἀδικεῖν· αὐτὸς δʼ αὑτόν, ταὐτὰ ἅμα καὶ πάσχει καὶ ποιεῖ.
另外，行不义既是自愿的，又是出于选择的，而且是优先的（因为一个因遭受了伤害而以同样方式进行报复的人不被认为是在行不义；而对自己行不义的人，则是同时既承受又做出同样的事情）。
ἔτι εἴη ἂν ἑκόντα ἀδικεῖσθαι.
此外，这还将意味着一个人可以自愿遭受不义。
πρὸς δὲ τούτοις, ἄνευ τῶν κατὰ μέρος ἀδικημάτων οὐδεὶς ἀδικεῖ, μοιχεύει δʼ οὐδεὶς τὴν ἑαυτοῦ οὐδὲ τοιχωρυχεῖ τὸν ἑαυτοῦ τοῖχον οὐδὲ κλέπτει τὰ αὑτοῦ.
除此之外，没有具体的不义行为，谁也不能行不义，但没有人会与自己的妻子通奸，也不会挖自己家的墙角，也不会偷窃自己的财物。
ὅλως δὲ λύεται τὸ αὑτὸν ἀδικεῖν καὶ κατὰ τὸν διορισμὸν τὸν περὶ τοῦ ἑκουσίως ἀδικεῖσθαι.
总之，关于对自己行不义的问题，也通过关于自愿遭受不义的规定而得到了解决。
φανερὸν δὲ καὶ ὅτι ἄμφω μὲν φαῦλα, καὶ τὸ ἀδικεῖσθαι καὶ τὸ ἀδικεῖν (τὸ μὲν γὰρ ἔλαττον τὸ δὲ πλέον ἔχειν ἐστὶ τοῦ μέσου καὶ ὥσπερ ὑγιεινὸν μὲν ἐν ἰατρικῇ, εὐεκτικὸν δὲ ἐν γυμναστικῇ)·
显然，这两者都是不好的，即遭受不义与行不义（因为前者是得到比中庸少，后者是得到比中庸多，这就像医学中的健康、体育中的良好体格一样是处于中庸的）。
ἀλλʼ ὅμως χεῖρον τὸ ἀδικεῖν·
然而，行不义仍然是更坏的。
τὸ μὲν γὰρ ἀδικεῖν μετὰ κακίας καὶ ψεκτόν, καὶ κακίας ἢ τῆς τελείας καὶ ἁπλῶς ἢ ἐγγύς (οὐ γὰρ ἅπαν τὸ ἑκούσιον μετὰ ἀδικίας), τὸ δʼ ἀδικεῖσθαι ἄνευ κακίας καὶ ἀδικίας.
因为行不义伴随着恶德且是应受谴责的，而且是那种要么完全和端起的、要么接近于此的恶德（因为并非所有自愿的行为都伴随着不义），而遭受不义则不伴随恶德和不义。
καθʼ αὑτὸ μὲν οὖν τὸ ἀδικεῖσθαι ἧττον φαῦλον, κατὰ συμβεβηκὸς δʼ οὐδὲν κωλύει μεῖζον εἶναι κακόν.
因此，就其自身而言，遭受不义是较少坏处的，在偶性上，没有什么能阻止它成为更大的恶。
ἀλλʼ οὐδὲν μέλει τῇ τέχνῃ, ἀλλὰ πλευρῖτιν λέγει μείζω νόσον προσπταίσματος· καίτοι γένοιτʼ ἄν ποτε θάτερον κατὰ συμβεβηκός, εἰ προσπταίσαντα διὰ τὸ πεσεῖν συμβαίη ὑπὸ τῶν πολεμίων ληφθῆναι ἢ ἀποθανεῖν.
但科学并不关心这一点，而是说胸膜炎是比绊跤更大的疾病；然而，由于偶性，后者有时也可能变得更大，比如一个人绊倒了，并由于跌倒而碰巧被敌人俘虏或杀害。
κατὰ μεταφορὰν δὲ καὶ ὁμοιότητα ἔστιν οὐκ αὐτῷ πρὸς αὑτὸν δίκαιον ἀλλὰ τῶν αὐτοῦ τισίν, οὐ πᾶν δὲ δίκαιον ἀλλὰ τὸ δεσποτικὸν ἢ τὸ οἰκονομικόν.
然而，依据隐喻和相似性，存在着一种不是人对自己、而是其自身的某些部分之间的正义；但这不是一切正义，而是主人式的或家政式的正义。
ἐν τούτοις γὰρ τοῖς λόγοις διέστηκε τὸ λόγον ἔχον μέρος τῆς ψυχῆς πρὸς τὸ ἄλογον· εἰς ἃ δὴ βλέπουσι καὶ δοκεῖ εἶναι ἀδικία πρὸς αὑτόν, ὅτι ἐν τούτοις ἔστι πάσχειν τι παρὰ τὰς ἑαυτῶν ὀρέξεις· ὥσπερ οὖν ἄρχοντι καὶ ἀρχομένῳ εἶναι πρὸς ἄλληλα δίκαιόν τι καὶ τούτοις.
因为在这些理路中，灵魂的有理性部分与无理性部分是分离开来的；正是针对这些部分，人们才认为存在着对自己行不义，因为在这些部分中，可能会遭受某种违反自身欲求的事情；因此，它们之间存在着某种正义，就像统治者与被统治者之间一样。
περὶ μὲν οὖν δικαιοσύνης καὶ τῶν ἄλλων, τῶν ἠθικῶν ἀρετῶν, διωρίσθω τὸν τρόπον τοῦτον.
关于正义以及其他的品德，就以此种方式规定完毕。