§5.11πότερον δʼ ἐνδέχεται ἑαυτὸν ἀδικεῖν ἢ οὔ, φανερὸν ἐκ τῶν εἰρημένων.
자신에게 불의를 행하는 것이 가능한지 그렇지 않은지는 앞에서 말한 것들로부터 분명하다.
τὰ μὲν γάρ ἐστι τῶν δικαίων τὰ κατὰ πᾶσαν ἀρετὴν ὑπὸ τοῦ νόμου τεταγμένα, οἷον οὐ κελεύει ἀποκτιννύναι ἑαυτὸν ὁ νόμος, ἃ δὲ μὴ κελεύει, ἀπαγορεύει.
왜냐하면 의로운 것들 중 어떤 것은 모든 덕에 따라 법에 의해 규정된 것들이기 때문이다. 예를 들어 법은 스스로를 죽이도록 명령하지 않으며, 명령하지 않는 것은 금지한다.
ἔτι ὅταν παρὰ τὸν νόμον βλάπτῃ μὴ ἀντιβλάπτων ἑκών, ἀδικεῖ, ἑκὼν δὲ ὁ εἰδὼς καὶ ὃν καὶ ᾧ·
게다가 보복하는 것도 아니면서 자발적으로 법에 반하여 남을 해칠 때 그는 불의를 행하는 것인데, 자발적이라는 것은 누구를, 그리고 무엇으로 해치는지 알고서 행하는 것이다.
ὁ δὲ διʼ ὀργὴν ἑαυτὸν σφάττων ἑκὼν τοῦτο δρᾷ παρὰ τὸν ὀρθὸν λόγον, ὃ οὐκ ἐᾷ ὁ νόμος·
그런데 분노 때문에 자신을 찌르는 사람은 올바른 이성에 반하여 자발적으로 이 일을 행하는 있으며, 이는 법이 허용하지 않는 일이다.
ἀδικεῖ ἄρα.
따라서 그는 불의를 행하는 것이다.
ἀλλὰ τίνα;
하지만 누구에게인가?
ἢ τὴν πόλιν, αὑτὸν δʼ οὔ;
국가에 대해서이며, 자신에 대해서는 아니지 않은가?
ἑκὼν γὰρ πάσχει, ἀδικεῖται δʼ οὐδεὶς ἑκών.
왜냐하면 그는 자발적으로 겪고 있으며, 아무도 자발적으로 불의를 당하지는 않기 때문이다.
διὸ καὶ ἡ πόλις ζημιοῖ, καί τις ἀτιμία πρόσεστι τῷ ἑαυτὸν διαφθείραντι ὡς τὴν πόλιν ἀδικοῦντι.
그렇기 때문에 국가도 처벌을 내리며, 자신을 파멸시킨 자에게는 국가에 대해 불의를 행한 자로서 어떤 명예 상실이 따르는 것이다.
ἔτι καθʼ ὃ ἄδικος μόνον ὁ ἀδικῶν καὶ μὴ ὅλως φαῦλος, οὐκ ἔστιν ἀδικῆσαι ἑαυτόν (τοῦτο γὰρ ἄλλος ἐκείνου·
게다가 불의를 행하는 자가 단지 불의한 자일 뿐이며 전적으로 나쁜 자는 아니라는 점에 있어서는, 자신에게 불의를 행하는 것은 불가능하다 (왜냐하면 이것은 저것과는 다른 것이기 때문이다.
ἔστι γάρ πως ὁ ἄδικος οὕτω πονηρὸς ὥσπερ ὁ δειλός, οὐχ ὡς ὅλην ἔχων τὴν πονηρίαν, ὥστʼ οὐδὲ κατὰ ταύτην ἀδικεῖ)·
사실 불의한 자는 비겁한 자처럼 어떤 식으로 나쁜 것이지, 전체적인 나쁨을 가지고 있는 것은 아니며, 따라서 그 나쁨에 따라 불의를 행하는 것도 아니기 때문이다).
ἅμα γὰρ ἂν τῷ αὐτῷ εἴη ἀφῃρῆσθαι καὶ προσκεῖσθαι τὸ αὐτό·
왜냐하면 만약 그렇다면 동일한 대상에게 동일한 것이 동시에 빼앗기면서 보태어지는 셈이 될 것이기 때문이다.
τοῦτο δὲ ἀδύνατον, ἀλλʼ ἀεὶ ἐν πλείοσιν ἀνάγκη εἶναι τὸ δίκαιον καὶ τὸ ἄδικον.
그러나 이것은 불가능하며, 의로운 것과 불의한 것은 언제나 둘 이상의 사람 사이에 존재할 수밖에 없기 때문이다.
ἔτι δὲ ἑκούσιόν τε καὶ ἐκ προαιρέσεως καὶ πρότερον·
게다가 불의를 행하는 것은 자발적이고 선택에 따른 것이며 앞서는 것이다.
ὁ γὰρ διότι ἔπαθε καὶ τὸ αὐτὸ ἀντιποιῶν οὐ δοκεῖ ἀδικεῖν· αὐτὸς δʼ αὑτόν, ταὐτὰ ἅμα καὶ πάσχει καὶ ποιεῖ.
왜냐하면 피해를 입었기 때문에 똑같은 방식으로 보복하는 자는 불의를 행한다고 여겨지지 않는데, 자신을 상대하는 자는 동일한 것을 동시에 겪으면서 행하는 것이기 때문이다.
ἔτι εἴη ἂν ἑκόντα ἀδικεῖσθαι.
게다가 자발적으로 불의를 당하는 것이 가능해질 것이다.
πρὸς δὲ τούτοις, ἄνευ τῶν κατὰ μέρος ἀδικημάτων οὐδεὶς ἀδικεῖ, μοιχεύει δʼ οὐδεὶς τὴν ἑαυτοῦ οὐδὲ τοιχωρυχεῖ τὸν ἑαυτοῦ τοῖχον οὐδὲ κλέπτει τὰ αὑτοῦ.
이것들에 더하여, 부분적인 불의의 행위들 없이는 아무도 불의를 행하지 않는데, 아무도 자기 아내와 간통하지 않으며, 자기 집 벽을 뚫고 들어가 도둑질하지 않고, 자기 물건을 훔치지 않기 때문이다.
ὅλως δὲ λύεται τὸ αὑτὸν ἀδικεῖν καὶ κατὰ τὸν διορισμὸν τὸν περὶ τοῦ ἑκουσίως ἀδικεῖσθαι.
전체적으로 자신에게 불의를 행한다는 문제는 자발적으로 불의를 당하는 것에 관한 규정에 의해서도 해결된다.
φανερὸν δὲ καὶ ὅτι ἄμφω μὲν φαῦλα, καὶ τὸ ἀδικεῖσθαι καὶ τὸ ἀδικεῖν (τὸ μὲν γὰρ ἔλαττον τὸ δὲ πλέον ἔχειν ἐστὶ τοῦ μέσου καὶ ὥσπερ ὑγιεινὸν μὲν ἐν ἰατρικῇ, εὐεκτικὸν δὲ ἐν γυμναστικῇ)·
또한 불의를 당하는 것과 불의를 행하는 것 둘 다 나쁘다는 것도 분명하다. 왜냐하면 한쪽은 중간보다 적게 가지는 것이고, 다른 쪽은 더 많이 가지는 것이기 때문이다. 이는 마치 의학에서의 건강한 상태, 체육에서의 좋은 몸 상태와 같아서, 이것들이 중간에 해당한다.
ἀλλʼ ὅμως χεῖρον τὸ ἀδικεῖν·
그렇지만 불의를 행하는 것이 더 나쁘다.
τὸ μὲν γὰρ ἀδικεῖν μετὰ κακίας καὶ ψεκτόν, καὶ κακίας ἢ τῆς τελείας καὶ ἁπλῶς ἢ ἐγγύς (οὐ γὰρ ἅπαν τὸ ἑκούσιον μετὰ ἀδικίας), τὸ δʼ ἀδικεῖσθαι ἄνευ κακίας καὶ ἀδικίας.
왜냐하면 불의를 행하는 것은 악덕을 수반하며 비난받을 만한 일이고, 그것도 완전하고 단적인 악덕이거나 그에 가까운 악덕이기 때문이다 (왜냐하면 모든 자발적인 일이 불의를 수반하는 것은 아니기 때문이다). 반면에 불의를 당하는 것은 악덕이나 불의를 수반하지 않기 때문이다.
καθʼ αὑτὸ μὲν οὖν τὸ ἀδικεῖσθαι ἧττον φαῦλον, κατὰ συμβεβηκὸς δʼ οὐδὲν κωλύει μεῖζον εἶναι κακόν.
따라서 그 자체로는 불의를 당하는 것이 덜 나쁘지만, 부수적으로는 그것이 더 큰 악이 되는 것을 가로막는 것은 아무것도 없다.
ἀλλʼ οὐδὲν μέλει τῇ τέχνῃ, ἀλλὰ πλευρῖτιν λέγει μείζω νόσον προσπταίσματος·
그러나 기술은 그런 것에는 관심을 두지 않고, 늑막염을 발을 헛디디는 것보다 더 큰 질병이라고 말한다.
καίτοι γένοιτʼ ἄν ποτε θάτερον κατὰ συμβεβηκός, εἰ προσπταίσαντα διὰ τὸ πεσεῖν συμβαίη ὑπὸ τῶν πολεμίων ληφθῆναι ἢ ἀποθανεῖν.
비록 발을 헛디딘 탓에 넘어져서 그 결과 적들에게 붙잡히거나 죽게 되는 일이 생긴다면, 부수적으로는 후자가 더 큰 악이 되는 일이 때로는 일어날 수 있을지라도 말이다.
κατὰ μεταφορὰν δὲ καὶ ὁμοιότητα ἔστιν οὐκ αὐτῷ πρὸς αὑτὸν δίκαιον ἀλλὰ τῶν αὐτοῦ τισίν, οὐ πᾶν δὲ δίκαιον ἀλλὰ τὸ δεσποτικὸν ἢ τὸ οἰκονομικόν.
그러나 비유와 유사성에 따르면, 자기 자신에 대한 정의가 아니라 자기 자신에 속하는 어떤 부분들 사이의 정의가 존재한다. 다만 모든 정의가 아니라, 주인으로서의 정의나 가정 수장으로서의 정의가 그러하다.
ἐν τούτοις γὰρ τοῖς λόγοις διέστηκε τὸ λόγον ἔχον μέρος τῆς ψυχῆς πρὸς τὸ ἄλογον·
왜냐하면 이 관계들 속에서는 영혼의 이성을 가진 부분과 비이성적인 부분이 분리되어 있기 때문이다.
εἰς ἃ δὴ βλέπουσι καὶ δοκεῖ εἶναι ἀδικία πρὸς αὑτόν, ὅτι ἐν τούτοις ἔστι πάσχειν τι παρὰ τὰς ἑαυτῶν ὀρέξεις·
사람들이 주목하는 것도 바로 이것들이며, 자신에 대한 불의가 있는 것처럼 보이는 것도 이 부분들 안에서 자신의 욕구에 반하여 어떤 일을 겪는 일이 가능하기 때문이다.
ὥσπερ οὖν ἄρχοντι καὶ ἀρχομένῳ εἶναι πρὸς ἄλληλα δίκαιόν τι καὶ τούτοις.
따라서 지배자와 피지배자 사이에 서로에 대한 어떤 정의가 존재하듯이 이 부분들 사이에도 그것이 존재하는 것이다.
περὶ μὲν οὖν δικαιοσύνης καὶ τῶν ἄλλων, τῶν ἠθικῶν ἀρετῶν, διωρίσθω τὸν τρόπον τοῦτον.
그러므로 정의와 그 밖의 다른 성품의 덕들에 관해서는 이런 방식으로 규정해 두기 하자.