§5.10περὶ δὲ ἐπιεικείας καὶ τοῦ ἐπιεικοῦς, πῶς ἔχει ἡ μὲν ἐπιείκεια πρὸς δικαιοσύνην τὸ δʼ ἐπιεικὲς πρὸς τὸ δίκαιον, ἐχόμενόν ἐστιν εἰπεῖν.
다음으로 공평성과 공평한 것, 즉 공평성이 정의에 대해, 공평한 것이 의로운 것에 대해 어떤 관계를 가지는지에 관해 말할 차례이다.
οὔτε γὰρ ὡς ταὐτὸν ἁπλῶς οὔθʼ ὡς ἕτερον τῷ γένει φαίνεται σκοπουμένοις·
왜냐하면 우리가 이 문제를 고찰할 때, 그것들은 단적으로 동일한 것으로 보이지도 않고, 유(類)에 있어서 서로 다른 것으로 보이지도 않기 때문이다.
καὶ ὁτὲ μὲν τὸ ἐπιεικὲς ἐπαινοῦμεν καὶ ἄνδρα τὸν τοιοῦτον, ὥστε καὶ ἐπὶ τὰ ἄλλα ἐπαινοῦντες μεταφέρομεν ἀντὶ τοῦ ἀγαθοῦ, τὸ ἐπιεικέστερον ὅτι βέλτιον δηλοῦντες·
한편으로 우리는 공평한 것과 그러한 사람을 찬양하며, 그리하여 다른 일들에 대해서도 찬양할 때 이 말을 '좋은 것' 대신 전용하여, '더 공평한 것'이 '더 좋은 것'임을 나타내기도 한다.
ὁτὲ δὲ τῷ λόγῳ ἀκολουθοῦσι φαίνεται ἄτοπον εἰ τὸ ἐπιεικὲς παρὰ τὸ δίκαιόν τι ὂν ἐπαινετόν ἐστιν·
그러나 다른 한편으로, 논리를 따라가다 보면, 공평한 것이 의로운 것에서 벗어나 있는 어떤 것이면서도 찬양할 만한 것이라면 그것은 이상해 보인다.
ἢ γὰρ τὸ δίκαιον οὐ σπουδαῖον, ἢ τὸ ἐπιεικὲς οὐ δίκαιον, εἰ ἄλλο· ἢ εἰ ἄμφω σπουδαῖα, ταὐτόν ἐστιν.
왜냐하면 둘이 서로 다르다면, 의로운 것이 훌륭하지 않거나, 공평한 것이 의롭지 않거나 둘 중 하나이기 때문이며, 만일 둘 다 훌륭한 것이라면 그것들은 동일한 것이기 때문이다.
ἡ μὲν οὖν ἀπορία σχεδὸν συμβαίνει διὰ ταῦτα περὶ τὸ ἐπιεικές, ἔχει δʼ ἅπαντα τρόπον τινὰ ὀρθῶς καὶ οὐδὲν ὑπεναντίον ἑαυτοῖς·
따라서 공평성에 관한 난점은 대략 이러한 점들 때문에 발생하지만, 이것들은 모두 어떤 의미에서 올바르며 서로 전혀 모순되지 않는다.
τό τε γὰρ ἐπιεικὲς δικαίου τινὸς ὂν βέλτιόν ἐστι δίκαιον, καὶ οὐχ ὡς ἄλλο τι γένος ὂν βέλτιόν ἐστι τοῦ δικαίου.
왜냐하면 공평한 것은 어떤 종류의 의로운 것보다 더 나은 의로운 것이면서도, 의로운 것과는 다른 종류의 것으로서 그것보다 더 나은 것은 아니기 때문이다.
ταὐτὸν ἄρα δίκαιον καὶ ἐπιεικές, καὶ ἀμφοῖν σπουδαίοιν ὄντοιν κρεῖττον τὸ ἐπιεικές.
그러므로 의로운 것과 공평한 것은 동일하며, 둘 다 훌륭하지만 공평한 것이 더 우수하다.
ποιεῖ δὲ τὴν ἀπορίαν ὅτι τὸ ἐπιεικὲς δίκαιον μέν ἐστιν, οὐ τὸ κατὰ νόμον δέ, ἀλλʼ ἐπανόρθωμα νομίμου δικαίου.
그런데 난점을 만들어내는 것은 공평한 것이 의로운 것이기는 하지만 법에 따른 것은 아니며, 법적 정의의 교정이라는 점이다.
αἴτιον δʼ ὅτι ὁ μὲν νόμος καθόλου πᾶς, περὶ ἐνίων δʼ οὐχ οἷόν τε ὀρθῶς εἰπεῖν καθόλου.
그 원인은 모든 법이 보편적이지만, 어떤 일들에 대해서는 보편적으로 올바르게 규정하는 것이 불가능하다는 데 있다.
ἐν οἷς οὖν ἀνάγκη μὲν εἰπεῖν καθόλου, μὴ οἷόν τε δὲ ὀρθῶς, τὸ ὡς ἐπὶ τὸ πλέον λαμβάνει ὁ νόμος, οὐκ ἀγνοῶν τὸ ἁμαρτανόμενον.
따라서 보편적으로 말해야만 하지만 올바르게 규정할 수는 없는 경우에, 법은 오류가 생길 수 있음을 모르지 않으면서도 대개의 경우에 들어맞는 것을 취한다.
καὶ ἔστιν οὐδὲν ἧττον ὀρθός·
그렇더라도 법이 덜 올바른 것은 아니다.
τὸ γὰρ ἁμάρτημα οὐκ ἐν τῷ νόμῳ οὐδʼ ἐν τῷ νομοθέτῃ ἀλλʼ ἐν τῇ φύσει τοῦ πράγματός ἐστιν·
오류는 법에 있는 것도 아니고 입법자에게 있는 것도 아니며, 사물 자체의 본성에 있기 때문이다.
εὐθὺς γὰρ τοιαύτη ἡ τῶν πρακτῶν ὕλη ἐστίν.
실천적인 일들의 소재는 처음부터 그러한 성질을 띠고 있기 때문이다.
ὅταν οὖν λέγῃ μὲν ὁ νόμος καθόλου, συμβῇ δʼ ἐπὶ τούτου παρὰ τὸ καθόλου, τότε ὀρθῶς ἔχει, ᾗ παραλείπει ὁ νομοθέτης καὶ ἥμαρτεν ἁπλῶς εἰπών, ἐπανορθοῦν τὸ ἐλλειφθέν, ὃ κἂν ὁ νομοθέτης αὐτὸς ἂν εἶπεν ἐκεῖ παρών, καὶ εἰ ᾔδει, ἐνομοθέτησεν.
그러므로 법이 보편적으로 규정하고 있지만, 개별적인 경우에 그 보편적 규정에서 벗어나는 일이 생길 때, 입법자가 생략했거나 단적으로 말함으로써 오류를 범한 부분을 교정하는 것은 올바르다. 이는 입법자 자신도 만일 그 자리에 있었고 또한 알았더라면 그렇게 말했을 것이고, 그렇게 법을 제정했을 것이기 때문이다.
διὸ δίκαιον μέν ἐστι, καὶ βέλτιόν τινος δικαίου, οὐ τοῦ ἁπλῶς δὲ ἀλλὰ τοῦ διὰ τὸ ἁπλῶς ἁμαρτήματος.
따라서 공평한 것은 의로운 것이며, 어떤 종류의 의로운 것보다 더 나은 것이지만, 단적인 의로운 것보다 더 나은 것이 아니라 단적으로 규정했기 때문에 발생한 오류를 교정하는 것으로서 더 나은 것이다.
καὶ ἔστιν αὕτη ἡ φύσις ἡ τοῦ ἐπιεικοῦς, ἐπανόρθωμα νόμου, ᾗ ἐλλείπει διὰ τὸ καθόλου.
그리고 이것이 바로 공평한 것의 본성이니, 곧 보편성 때문에 결함이 생긴 부분에서 법을 교정하는 것이다.
τοῦτο γὰρ αἴτιον καὶ τοῦ μὴ πάντα κατὰ νόμον εἶναι, ὅτι περὶ ἐνίων ἀδύνατον θέσθαι νόμον, ὥστε ψηφίσματος δεῖ.
왜냐하면 모든 것이 법에 따라 규정될 수는 없다는 원인도 바로 이것인데, 어떤 일들에 대해서는 법을 제정하는 것이 불가능하여 결의가 필요하기 때문이다.
τοῦ γὰρ ἀορίστου ἀόριστος καὶ ὁ κανών ἐστιν, ὥσπερ καὶ τῆς Λεσβίας οἰκοδομίας ὁ μολίβδινος κανών·
규정할 수 없는 것에 대해서는 규준 역시 규정할 수 없기 마련인데, 마치 레스보스 건축에 쓰이는 납 자와 같다.
πρὸς γὰρ τὸ σχῆμα τοῦ λίθου μετακινεῖται καὶ οὐ μένει ὁ κανών, καὶ τὸ ψήφισμα πρὸς τὰ πράγματα.
왜냐하면 납 자는 돌의 모양에 맞추어 움직이고 고정되어 있지 않듯이, 결의 역시 개별 사물에 맞추어지기 때문이다.
τί μὲν οὖν ἐστὶ τὸ ἐπιεικές, καὶ ὅτι δίκαιον καὶ τινὸς βέλτιον δικαίου, δῆλον.
그러므로 공평한 것이 무엇인지, 그리고 그것이 의로운 것이며 어떤 종류의 의로운 것보다 더 나은 것임은 분명하다.
φανερὸν δʼ ἐκ τούτου καὶ ὁ ἐπιεικὴς τίς ἐστιν·
이로부터 공평한 사람이 누구인지도 명백해진다.
ὁ γὰρ τῶν τοιούτων προαιρετικὸς καὶ πρακτικός, καὶ ὁ μὴ ἀκριβοδίκαιος ἐπὶ τὸ χεῖρον ἀλλʼ ἐλαττωτικός, καίπερ ἔχων τὸν νόμον βοηθόν, ἐπιεικής ἐστι, καὶ ἡ ἕξις αὕτη ἐπιείκεια, δικαιοσύνη τις οὖσα καὶ οὐχ ἑτέρα τις ἕξις.
즉 이러한 것들을 선택하고 실천하는 사람이며, 법이라는 조력을 가지고 있음에도 불구하고 자신의 권리를 나쁜 방향으로 엄격하게 따지지 않고 오히려 자신의 몫을 양보하는 사람이야말로 공평한 사람이며, 이러한 상태가 공평성이니, 이것은 일종의 정의이며 다른 품성 상태가 아니다.