§5.1#2ἔστι δʼ ἄνισος·
또한 그는 불공평하다.
τοῦτο γὰρ περιέχει καὶ κοινόν.
왜냐하면 이것(불공평함)은 포괄적이며 공통된 것이기 때문이다.
ἐπεὶ δʼ ὁ παράνομος ἄδικος ἦν ὁ δὲ νόμιμος δίκαιος, δῆλον ὅτι πάντα τὰ νόμιμά ἐστί πως δίκαια·
그런데 법을 어기는 사람이 부정하고 법을 지키는 사람이 정의로운 사람이었으므로, 법에 합당한 모든 것은 어떤 의미에서 정의로운 것임이 분명하다.
τά τε γὰρ ὡρισμένα ὑπὸ τῆς νομοθετικῆς νόμιμά ἐστι, καὶ ἕκαστον τούτων δίκαιον εἶναί φαμεν.
왜냐하면 입법술에 의해 규정된 것들은 법에 합당한 것들이며, 이들 각각을 우리는 정의로운 것이라고 말하기 때문이다.
οἱ δὲ νόμοι ἀγορεύουσι περὶ ἁπάντων, στοχαζόμενοι ἢ τοῦ κοινῇ συμφέροντος πᾶσιν ἢ τοῖς ἀρίστοις ἢ τοῖς κυρίοις ἢ κατʼ ἄλλον τινὰ τρόπον τοιοῦτον·
법률은 모든 일에 대해 규정하며, 모든 사람에게 공통된 이익이나, 가장 훌륭한 사람들의 이익, 혹은 권력을 가진 사람들의 이익, 혹은 그와 같은 다른 어떤 방식에 따른 이익을 목표로 한다.
ὥστε ἕνα μὲν τρόπον δίκαια λέγομεν τὰ ποιητικὰ καὶ φυλακτικὰ εὐδαιμονίας καὶ τῶν μορίων αὐτῆς τῇ πολιτικῇ κοινωνίᾳ.
따라서 어떤 의미에서 우리는 정치적 공동체를 위해 행복과 그 구성 요소들을 생성하고 보존하는 것들을 정의로운 것이라 부른다.
προστάττει δʼ ὁ νόμος καὶ τὰ τοῦ ἀνδρείου ἔργα ποιεῖν, οἷον μὴ λείπειν τὴν τάξιν μηδὲ φεύγειν μηδὲ ῥιπτεῖν τὰ ὅπλα, καὶ τὰ τοῦ σώφρονος, οἷον μὴ μοιχεύειν μηδʼ ὑβρίζειν, καὶ τὰ τοῦ πράου, οἷον μὴ τύπτειν μηδὲ κακηγορεῖν, ὁμοίως δὲ καὶ κατὰ τὰς ἄλλας ἀρετὰς καὶ μοχθηρίας τὰ μὲν κελεύων τὰ δʼ ἀπαγορεύων, ὀρθῶς μὲν ὁ κείμενος ὀρθῶς, χεῖρον δʼ ὁ ἀπεσχεδιασμένος.
또한 법은 용기 있는 사람의 행위, 예컨대 전열을 이탈하지 않고, 도망치지 않으며, 무기를 버리지 않는 일들을 행할 것을 명하고, 절제 있는 사람의 행위, 예컨대 간통하지 않고 폭행을 저지르지 않는 일들을, 그리고 온화한 사람의 행위, 예컨대 구타하지 않고 비방하지 않는 일들을 행할 것을 명한다. 이와 마찬가지로 다른 덕과 악덕에 대해서도 어떤 것은 명령하고 어떤 것은 금지하는데, 올바르게 제정된 법은 올바르게 이를 수행하지만, 졸속으로 만들어진 법은 그보다 못한 방식으로 수행한다.
αὕτη μὲν οὖν ἡ δικαιοσύνη ἀρετὴ μέν ἐστι τελεία, ἀλλʼ οὐχ ἁπλῶς ἀλλὰ πρὸς ἕτερον.
그러므로 이러한 정의는 완전한 덕이지만, 단적인 의미에서가 아니라 타인과의 관계에 있어서 그러하다.
καὶ διὰ τοῦτο πολλάκις κρατίστη τῶν ἀρετῶν εἶναι δοκεῖ ἡ δικαιοσύνη, καὶ οὔθʼ ἕσπερος οὔθʼ ἑῷος οὕτω θαυμαστός·
그리고 이 때문에 흔히 정의는 모든 덕 중에서 가장 훌륭한 것으로 생각되며, 저녁별도 아침별도 이만큼 경탄스럽지는 않다고 한다.
καὶ παροιμιαζόμενοί φαμεν
"
ἐν δὲ δικαιοσύνῃ συλλήβδην πᾶσʼ ἀρετὴ ἔνι
"
καὶ τελεία μάλιστα ἀρετή, ὅτι τῆς τελείας ἀρετῆς χρῆσίς ἐστιν.
또한 우리는 속담을 빌려 '정의 안에는 모든 덕이 요약되어 들어 있다'고 말한다. 그리고 그것은 가장 완전한 덕인데, 왜냐하면 완전한 덕의 발휘이기 때문이다.
τελεία δʼ ἐστίν, ὅτι ὁ ἔχων αὐτὴν καὶ πρὸς ἕτερον δύναται τῇ ἀρετῇ χρῆσθαι, ἀλλʼ οὐ μόνον καθʼ αὑτόν·
그것이 완전한 이유는, 그것을 가진 사람이 자신에 대해서뿐만 아니라 타인에 대해서도 그 덕을 사용할 수 있기 때문이다.
πολλοὶ γὰρ ἐν μὲν τοῖς οἰκείοις τῇ ἀρετῇ δύνανται χρῆσθαι, ἐν δὲ τοῖς πρὸς ἕτερον ἀδυνατοῦσιν.
왜냐하면 많은 사람이 자신의 사적인 일들에서는 덕을 발휘할 수 있지만, 타인과의 관계에 있어서는 발휘하지 못하기 때문이다.
καὶ διὰ τοῦτο εὖ δοκεῖ ἔχειν τὸ τοῦ Βίαντος, ὅτι ἀρχὴ ἄνδρα δείξει·
그리고 이 때문에 '관직이 사람을 보여줄 것이다'라는 비아스의 말은 훌륭한 것으로 생각된다.
πρὸς ἕτερον γὰρ καὶ ἐν κοινωνίᾳ ἤδη ὁ ἄρχων.
왜냐하면 지배자는 이미 타인과의 관계에 있고 공동체 속에 있기 때문이다.
διὰ δὲ τὸ αὐτὸ τοῦτο καὶ ἀλλότριον ἀγαθὸν δοκεῖ εἶναι ἡ δικαιοσύνη μόνη τῶν ἀρετῶν, ὅτι πρὸς ἕτερόν ἐστιν·
그리고 바로 이 동일한 이유 때문에, 정의만이 모든 덕 중에서 '타인의 선'으로 여겨진다. 그것이 타인과의 관계에 관한 것이기 때문이다.
ἄλλῳ γὰρ τὰ συμφέροντα πράττει, ἢ ἄρχοντι ἢ κοινωνῷ.
왜냐하면 지배자든 동료든 간에, 다른 사람 에게 이익이 되는 일을 행하기 때문이다.
κάκιστος μὲν οὖν ὁ καὶ πρὸς αὑτὸν καὶ πρὸς τοὺς φίλους χρώμενος τῇ μοχθηρίᾳ, ἄριστος δʼ οὐχ ὁ πρὸς αὑτὸν τῇ ἀρετῇ ἀλλὰ πρὸς ἕτερον·
그러므로 자신에 대해서뿐만 아니라 친구들에 대해서도 자신의 사악함을 행하는 사람은 가장 악한 사람이고, 가장 훌륭한 사람은 자신에 대해서가 아니라 타인에 대해 덕을 발휘하는 사람이다.
τοῦτο γὰρ ἔργον χαλεπόν.
왜냐하면 이것은 어려운 일이기 때문이다.
αὕτη μὲν οὖν ἡ δικαιοσύνη οὐ μέρος ἀρετῆς ἀλλʼ ὅλη ἀρετή ἐστιν, οὐδʼ ἡ ἐναντία ἀδικία μέρος κακίας ἀλλʼ ὅλη κακία.
그러므로 이 정의는 덕의 일부분이 아니라 덕 전체이며, 그 반대인 부정 또한 악덕의 일부분이 아니라 악덕 전체이다.
τί δὲ διαφέρει ἡ ἀρετὴ καὶ ἡ δικαιοσύνη αὕτη, δῆλον ἐκ τῶν εἰρημένων·
그렇다면 덕과 이 정의가 어떻게 다른지는 앞서 말한 것들로부터 분명하다.
ἔστι μὲν γὰρ ἡ αὐτή, τὸ δʼ εἶναι οὐ τὸ αὐτό, ἀλλʼ ᾗ μὲν πρὸς ἕτερον, δικαιοσύνη, ᾗ δὲ τοιάδε ἕξις ἁπλῶς, ἀρετή.
즉 그것들은 동일하지만, 그것들의 존재(본질)는 동일하지 않다. 한편으로 타인과의 관계에 있는 한에서는 정의이고, 다른 한편으로 단적으로 그러한 성품의 상태인 한에서는 덕이다.