§5.1#1περὶ δὲ δικαιοσύνης καὶ ἀδικίας σκεπτέον, περὶ ποίας τε τυγχάνουσιν οὖσαι πράξεις, καὶ ποία μεσότης ἐστὶν ἡ δικαιοσύνη, καὶ τὸ δίκαιον τίνων μέσον.
이제 정의와 부정에 대해, 그것들이 어떤 종류의 행위들에 관한 것이며, 정의는 어떤 종류의 중용이고, 또한 정의로운 것은 어떤 것들의 중간인지 고찰해야 한다.
ἡ δὲ σκέψις ἡμῖν ἔστω κατὰ τὴν αὐτὴν μέθοδον τοῖς προειρημένοις.
우리의 고찰은 앞서 언급된 것들과 동일한 방법에 따라 진행되도록 하자.
ὁρῶμεν δὴ πάντας τὴν τοιαύτην ἕξιν βουλομένους λέγειν δικαιοσύνην, ἀφʼ ἧς πρακτικοὶ τῶν δικαίων εἰσὶ καὶ ἀφʼ ἧς δικαιοπραγοῦσι καὶ βούλονται τὰ δίκαια·
우리는 모든 사람이 다음과 같은 상태를 정의라고 부르고자 함을 본다. 즉, 그것에 의해 사람들이 정의로운 일들을 행할 수 있게 되고, 그것에 의해 정의롭게 행동하며 정의로운 것들을 원하게 되는 그러한 상태이다.
τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ περὶ ἀδικίας, ἀφʼ ἧς ἀδικοῦσι καὶ βούλονται τὰ ἄδικα.
이와 같은 방식으로 부정에 대해서도, 그것에 의해 사람들이 부정하게 행동하고 부정한 것들을 원하게 되는 상태를 가리킨다.
διὸ καὶ ἡμῖν πρῶτον ὡς ἐν τύπῳ ὑποκείσθω ταῦτα.
그러므로 우리에게도 먼저 대략적인 윤곽으로서 이들이 전제되어야 한다.
οὐδὲ γὰρ τὸν αὐτὸν ἔχει τρόπον ἐπί τε τῶν ἐπιστημῶν καὶ δυνάμεων καὶ ἐπὶ τῶν ἕξεων.
왜냐하면 학문이나 능력의 경우와 상태의 경우는 동일한 방식을 취하지 않기 때문이다.
δύναμις μὲν γὰρ καὶ ἐπιστήμη δοκεῖ τῶν ἐναντίων ἡ αὐτὴ εἶναι, ἕξις δʼ ἡ ἐναντία τῶν ἐναντίων οὔ, οἷον ἀπὸ τῆς ὑγιείας οὐ πράττεται τὰ ἐναντία, ἀλλὰ τὰ ὑγιεινὰ μόνον·
능력이나 학문은 반대되는 것들에 대해 동일한 하나인 것으로 보이지만, 반대되는 상태는 반대되는 것들을 행하지 않는다. 예를 들어, 건강으로부터는 반대되는 것들이 행해지지 않고 오직 건강한 일들만이 행해진다.
λέγομεν γὰρ ὑγιεινῶς βαδίζειν, ὅταν βαδίζῃ ὡς ἂν ὁ ὑγιαίνων.
왜냐하면 건강한 사람이 걷는 것처럼 걸을 때, 우리는 '건강하게 걷는다'고 말하기 때문이다.
πολλάκις μὲν οὖν γνωρίζεται ἡ ἐναντία ἕξις ἀπὸ τῆς ἐναντίας, πολλάκις δὲ αἱ ἕξεις ἀπὸ τῶν ὑποκειμένων·
그러므로 흔히 반대되는 상태는 그 반대되는 상태로부터 인식되며, 또한 흔히 상태들은 그 기초가 되는 대상들로부터 인식된다.
ἐάν τε γὰρ ἡ εὐεξία ᾖ φανερά, καὶ ἡ καχεξία φανερὰ γίνεται, καὶ ἐκ τῶν εὐεκτικῶν ἡ εὐεξία καὶ ἐκ ταύτης τὰ εὐεκτικά.
즉, 만일 좋은 몸 상태가 분명하다면, 나쁜 몸 상태도 분명해지며, 좋은 몸 상태를 만드는 것들로부터 좋은 몸 상태가 인식되고, 이 좋은 몸 상태로부터 그것을 만드는 것들이 인식된다.
εἰ γάρ ἐστιν ἡ εὐεξία πυκνότης σαρκός, ἀνάγκη καὶ τὴν καχεξίαν εἶναι μανότητα σαρκὸς καὶ τὸ εὐεκτικὸν τὸ ποιητικὸν πυκνότητος ἐν σαρκί.
왜냐하면 만일 좋은 몸 상태가 살의 조밀함이라면, 나쁜 몸 상태는 살의 느슨함이어야만 하고, 좋은 몸 상태를 만드는 것은 살 안에 조밀함을 생성하는 것이어야 하기 때문이다.
ἀκολουθεῖ δʼ ὡς ἐπὶ τὸ πολύ, ἐὰν θάτερον πλεοναχῶς λέγηται, καὶ θάτερον πλεοναχῶς λέγεσθαι, οἷον εἰ τὸ δίκαιον, καὶ τὸ ἄδικον.
또한 대개의 경우, 한쪽이 여러 뜻으로 쓰인다면 다른 쪽도 여러 뜻으로 쓰인다는 사실이 뒤따른다. 예컨대 '정의로운 것'이 그러하다면, '부정한 것'도 그러하다.
ἔοικε δὲ πλεοναχῶς λέγεσθαι ἡ δικαιοσύνη καὶ ἡ ἀδικία, ἀλλὰ διὰ τὸ σύνεγγυς εἶναι τὴν ὁμωνυμίαν αὐτῶν λανθάνει καὶ οὐχ ὥσπερ ἐπὶ τῶν πόρρω δήλη μᾶλλον, (ἡ γὰρ διαφορὰ πολλὴ ἡ κατὰ τὴν ἰδέαν) οἷον ὅτι καλεῖται κλεὶς ὁμωνύμως ἥ τε ὑπὸ τὸν αὐχένα τῶν ζῴων καὶ ᾗ τὰς θύρας κλείουσιν.
그런데 정의와 부정은 여러 뜻으로 쓰이는 것처럼 보인다. 그러나 그들의 동음이의성이 매우 인접해 있기 때문에 그것은 간과되며, 서로 멀리 떨어져 있는 경우처럼 명확하게 드러나지 않는다. (왜냐하면 외관상에서의 차이가 크기 때문이다.) 예컨대 동물의 목 아래에 있는 빗장뼈와 사람들이 문을 잠글 때 쓰는 열쇠가 동음이의적으로 불리는 것과 같다.
εἰλήφθω δὴ ὁ ἄδικος ποσαχῶς λέγεται.
그러므로 부정하게 행동하는 사람이 몇 가지 뜻으로 일컬어지는지 파악해 보도록 하자.
δοκεῖ δὴ ὅ τε παράνομος ἄδικος εἶναι καὶ ὁ πλεονέκτης καὶ ἄνισος, ὥστε δῆλον ὅτι καὶ δίκαιος ἔσται ὅ τε νόμιμος καὶ ὁ ἴσος.
법을 어기는 사람, 그리고 더 많이 가지려 하며 불공평한 사람이 부정하다고 생각되므로, 법을 지키는 사람과 공평한 사람이 정의로울 것임은 분명하다.
τὸ μὲν δίκαιον ἄρα τὸ νόμιμον καὶ τὸ ἴσον, τὸ δʼ ἄδικον τὸ παράνομον καὶ τὸ ἄνισον.
따라서 정의로운 것은 법을 지키는 것과 공평한 것이고, 부정한 것은 법을 어기는 것과 불공평한 것이다.
ἐπεὶ δὲ πλεονέκτης ὁ ἄδικος, περὶ τἀγαθὰ ἔσται, οὐ πάντα, ἀλλὰ περὶ ὅσα εὐτυχία καὶ ἀτυχία, ἃ ἐστὶ μὲν ἁπλῶς ἀεὶ ἀγαθά, τινὶ δʼ οὐκ ἀεί.
그런데 부정한 사람은 더 많이 가지려 하므로, 그는 좋은 것에 관한 사람일 것이다. 그러나 모든 좋은 것들이 아니라, 행운과 불운에 관련된 것들에 한해서이다. 이들은 단적으로는 언제나 좋은 것들이지만, 특정 개인에게는 언제나 좋은 것은 아니다.
οἱ δʼ ἄνθρωποι ταῦτα εὔχονται καὶ διώκουσιν·
사람들은 이들을 기도하며 추구한다.
δεῖ δʼ οὔ, ἀλλʼ εὔχεσθαι μὲν τὰ ἁπλῶς ἀγαθὰ καὶ αὑτοῖς ἀγαθὰ εἶναι, αἱρεῖσθαι δὲ τὰ αὑτοῖς ἀγαθά.
그러나 그래선 안 되며, 단적으로 좋은 것들이 자신에게도 좋은 것이 되기를 기도하고, 자신에게 좋은 것들을 선택해야 한다.
ὁ δʼ ἄδικος οὐκ ἀεὶ τὸ πλέον αἱρεῖται, ἀλλὰ καὶ τὸ ἔλαττον ἐπὶ τῶν ἁπλῶς κακῶν·
그런데 부정한 사람이 언제나 더 많은 것만을 선택하는 것은 아니며, 단적인 악에 있어서는 더 적은 것을 선택하기도 한다.
ἀλλʼ ὅτι δοκεῖ καὶ τὸ μεῖον κακὸν ἀγαθόν πως εἶναι, τοῦ δʼ ἀγαθοῦ ἐστὶν ἡ πλεονεξία, διὰ τοῦτο δοκεῖ πλεονέκτης εἶναι.
하지만 더 적은 악도 어떤 의미에서는 좋은 것으로 생각되고, 더 많이 가지려 함은 좋은 것에 관한 것이기 때문에, 이로 인해 그는 더 많이 가지려 하는 사람으로 여겨지는 것이다.