§3.7τὸ δὲ φοβερὸν οὐ πᾶσι μὲν τὸ αὐτό, λέγομεν δέ τι καὶ ὑπὲρ ἄνθρωπον.
恐るべきものはすべての人にとって同一ではない。 だが、人間の限界を超えるものもあると言われる。
τοῦτο μὲν οὖν παντὶ φοβερὸν τῷ γε νοῦν ἔχοντι·
したがって、そのようなものは、少なくとも理性を備えたすべての人にとって恐るべきものである。
τὰ δὲ κατʼ ἄνθρωπον διαφέρει μεγέθει καὶ τῷ μᾶλλον καὶ ἧττον·
一方、人間に関するものは、大きさや、程度（多いか少ないか）の点で異なる。
ὁμοίως δὲ καὶ τὰ θαρραλέα.
大胆さを呼び起こすものについても同様である。
ὁ δὲ ἀνδρεῖος ἀνέκπληκτος ὡς ἄνθρωπος.
だが、勇敢な人は、人間として動じない。
φοβήσεται μὲν οὖν καὶ τὰ τοιαῦτα, ὡς δεῖ δὲ καὶ ὡς ὁ λόγος ὑπομενεῖ τοῦ καλοῦ ἕνεκα·
したがって、彼はそのようなものをも恐れるだろうが、あるべきように、また理性が命じるように、美のために耐え忍ぶだろう。
τοῦτο γὰρ τέλος τῆς ἀρετῆς.
なぜなら、これが徳の目的だからである。
ἔστι δὲ μᾶλλον καὶ ἧττον ταῦτα φοβεῖσθαι, καὶ ἔτι τὰ μὴ φοβερὰ ὡς τοιαῦτα φοβεῖσθαι.
しかし、これらを過度に、あるいは過少に恐れることもあり、さらには、恐るべきでないものを恐るべきものであるかのように恐れることもある。
γίνεται δὲ τῶν ἁμαρτιῶν ἣ μὲν ὅτι ὃ οὐ δεῖ, ἣ δὲ ὅτι οὐχ ὡς δεῖ, ἣ δὲ ὅτι οὐχ ὅτε, ἤ τι τῶν τοιούτων·
そして、誤りが生じるのは、恐れるべきでないものを恐れるためであったり、あるべきでない仕方で恐れるためであったり、あるべきでない時に恐れるためであったり、その他これらに類する原因による。
ὁμοίως δὲ καὶ περὶ τὰ θαρραλέα.
大胆さを呼び起こすものに関しても同様である。
ὁ μὲν οὖν ἃ δεῖ καὶ οὗ ἕνεκα ὑπομένων καὶ φοβούμενος, καὶ ὡς δεῖ καὶ ὅτε, ὁμοίως δὲ καὶ θαρρῶν, ἀνδρεῖος·
したがって、恐れるべきものを、然るべき目的のために、あるべきように、また然るべき時に耐え忍び、かつ恐れ、同様に大胆さを持つ人こそが勇敢な人である。
κατʼ ἀξίαν γάρ, καὶ ὡς ἂν ὁ λόγος, πάσχει καὶ πράττει ὁ ἀνδρεῖος.
なぜなら、勇敢な人は価値にふさわしく、理性が命じるように、感情を被り、かつ行動するからである。
τέλος δὲ πάσης ἐνεργείας ἐστὶ τὸ κατὰ τὴν ἕξιν.
ところで、すべての活動の目的は、その活動の基礎にある状態に適合したものである。
†καὶ τῷ ἀνδρείῳ δὲ ἡ ἀνδρεία καλόν.
†そして、勇敢な人にとって、勇敢さは美わしいものである。
† τοιοῦτον δὴ καὶ τὸ τέλος·
†目的もまたそのように美わしい。
ὁρίζεται γὰρ ἕκαστον τῷ τέλει.
なぜなら、すべてのものはその目的によって定義されるからである。
καλοῦ δὴ ἕνεκα ὁ ἀνδρεῖος ὑπομένει καὶ πράττει τὰ κατὰ τὴν ἀνδρείαν.
それゆえ、勇敢な人は美のために耐え忍び、勇敢さに適った行動をする。
τῶν δʼ ὑπερβαλλόντων ὁ μὲν τῇ ἀφοβίᾳ ἀνώνυμος (εἴρηται δʼ ἡμῖν ἐν τοῖς πρότερον ὅτι πολλά ἐστιν ἀνώνυμα), εἴη δʼ ἄν τις μαινόμενος ἢ ἀνάλγητος, εἰ μηδὲν φοβοῖτο, μήτε σεισμὸν μήτε κύματα, καθάπερ φασὶ τοὺς Κελτούς·
一方、過度な者たちのうち、恐れを知らないことにおいて過度な者は無名である（多くのものが無名であることは、以前すでに述べた通りである）。 もし何ものも、地震も波をも恐れない人がいるとすれば、ケルト人について人々が言うように、その人は狂人か、あるいは無感覚な者であろう。
ὁ δὲ τῷ θαρρεῖν ὑπερβάλλων περὶ τὰ φοβερὰ θρασύς.
また、恐るべきものに対して大胆さにおいて過度な者は「蛮勇な人」である。
δοκεῖ δὲ καὶ ἀλαζὼν εἶναι ὁ θρασὺς καὶ προσποιητικὸς ἀνδρείας·
この蛮勇な人は、うぬぼれ屋であり、勇敢さを装う者でもあると思われる。
ὡς γοῦν ἐκεῖνος περὶ τὰ φοβερὰ ἔχει, οὗτος βούλεται φαίνεσθαι·
なぜなら、前者が実際に恐るべきものに対して抱いている状態に、後者は自分がそうであるように見せかけたいと望んでおり、したがって、できる範囲で模倣するからである。
ἐν οἷς οὖν δύναται, μιμεῖται. διὸ καὶ εἰσὶν οἱ πολλοὶ αὐτῶν θρασύδειλοι·
それゆえ、彼らの多くは「臆病な蛮勇家」である。
ἐν τούτοις γὰρ θρασυνόμενοι τὰ φοβερὰ οὐχ ὑπομένουσιν.
というのも、彼らはこうした点では虚勢を張るものの、いざ恐るべきものに直面すると耐え忍ぶことができないからである。
ὁ δὲ τῷ φοβεῖσθαι ὑπερβάλλων δειλός·
一方、恐れることにおいて過度な者は「臆病者」である。
καὶ γὰρ ἃ μὴ δεῖ καὶ ὡς οὐ δεῖ, καὶ πάντα τὰ τοιαῦτα ἀκολουθεῖ αὐτῷ.
なぜなら、恐れるべきでないものを、あるべきでない仕方で恐れるなど、そうしたすべてのことが彼に付きまとうからである。
ἐλλείπει δὲ καὶ τῷ θαρρεῖν·
彼はまた、大胆さにおいて不足している。
ἀλλʼ ἐν ταῖς λύπαις ὑπερβάλλων μᾶλλον καταφανής ἐστιν.
しかし、苦痛における過度において、よりいっそう顕著になる。
δύσελπις δή τις ὁ δειλός·
実際、臆病者とは、望みを失いやすい者である。
πάντα γὰρ φοβεῖται.
なぜなら、彼はあらゆるものを恐れるからである。
ὁ δʼ ἀνδρεῖος ἐναντίως·
これに対して、勇敢な人はその逆である。
τὸ γὰρ θαρρεῖν εὐέλπιδος.
なぜなら、大胆であることは、希望に満ちている者の特徴だからである。
περὶ ταὐτὰ μὲν οὖν ἐστὶν ὅ τε δειλὸς καὶ ὁ θρασὺς καὶ ὁ ἀνδρεῖος, διαφόρως δʼ ἔχουσι πρὸς αὐτά·
したがって、臆病者と蛮勇な人と勇敢な人は、同一の事柄に関わっているが、それらに対して異なった態度をとっている。
οἳ μὲν γὰρ ὑπερβάλλουσι καὶ ἐλλείπουσιν, ὃ δὲ μέσως ἔχει καὶ ὡς δεῖ·
前二者は過度であったり不足であったりするのに対し、後者は中庸を保ち、あるべきようである。
καὶ οἱ μὲν θρασεῖς προπετεῖς, καὶ βουλόμενοι πρὸ τῶν κινδύνων ἐν αὐτοῖς δʼ ἀφίστανται, οἱ δʼ ἀνδρεῖοι ἐν τοῖς ἔργοις ὀξεῖς, πρότερον δʼ ἡσύχιοι.
また、蛮勇な人々は性急であり、危険の前にはそれを望むが、いざ危険の中に置かれると退いてしまう。 これに対して、勇敢な人々は行動においては機敏であるが、その前は穏やかである。
καθάπερ οὖν εἴρηται, ἡ ἀνδρεία μεσότης ἐστὶ περὶ θαρραλέα καὶ φοβερά, ἐν οἷς εἴρηται, καὶ ὅτι καλὸν αἱρεῖται καὶ ὑπομένει, ἢ ὅτι αἰσχρὸν τὸ μή.
それゆえ、すでに述べたように、勇敢さは、これまで述べてきたような大胆にさせるものと恐るべきものに関する中庸であり、また、勇敢な人がそれらを選択し耐え忍ぶのは、それが美わしいからであり、そうしないことは醜いからである。
τὸ δʼ ἀποθνήσκειν φεύγοντα πενίαν ἢ ἔρωτα ἤ τι λυπηρὸν οὐκ ἀνδρείου, ἀλλὰ μᾶλλον δειλοῦ·
しかし、貧困や恋愛や、あるいは何らかの苦痛から逃れるために死を選ぶことは、勇敢な人のすることではなく、むしろ臆病な人のすることである。
μαλακία γὰρ τὸ φεύγειν τὰ ἐπίπονα, καὶ οὐχ ὅτι καλὸν ὑπομένει, ἀλλὰ φεύγων κακόν.
なぜなら、骨の折れることから逃れることは弱さであり、この場合、死に耐え忍ぶのはそれが美わしいからではなく、悪から逃れるためだからである。