§3.3βουλεύονται δὲ πότερον περὶ πάντων, καὶ πᾶν βουλευτόν ἐστιν, ἢ περὶ ἐνίων οὐκ ἔστι βουλή;
人々はすべての事柄について熟慮するのだろうか、そしてすべての事柄が熟慮の対象なのだろうか、それともいくつかの事柄については熟慮が存在しないのだろうか。
λεκτέον δʼ ἴσως βουλευτὸν οὐχ ὑπὲρ οὗ βουλεύσαιτʼ ἄν τις ἠλίθιος ἢ μαινόμενος, ἀλλʼ ὑπὲρ ὧν ὁ νοῦν ἔχων.
おそらく、熟慮の対象とは、愚者や狂人が熟慮するようなことではなく、理性を備えた人が熟慮するような事柄であると言うべきであろう。
περὶ δὴ τῶν ἀιδίων οὐδεὶς βουλεύεται, οἷον περὶ τοῦ κόσμου ἢ τῆς διαμέτρου καὶ τῆς πλευρᾶς, ὅτι ἀσύμμετροι.
実際、永遠なるものについて熟慮する者は誰もいない。 例えば、宇宙についてや、対角線と脇（一辺）が通約不可能であることについて。
ἀλλʼ οὐδὲ περὶ τῶν ἐν κινήσει, ἀεὶ δὲ κατὰ ταὐτὰ γινομένων, εἴτʼ ἐξ ἀνάγκης εἴτε καὶ φύσει ἢ διά τινα αἰτίαν ἄλλην, οἷον τροπῶν καὶ ἀνατολῶν.
また、運動の中にありながら常に同じように生じるものについても熟慮しない。 それが必然によるものであれ、自然によるのであれ、あるいは他の何らかの原因によるのであれ、例えば至点や日の出について。
οὐδὲ περὶ τῶν ἄλλοτε ἄλλως, οἷον αὐχμῶν καὶ ὄμβρων.
また、時によって異なる現れ方をするもの、例えば干ばつや雨についても熟慮しない。
οὐδὲ περὶ τῶν ἀπὸ τύχης, οἷον θησαυροῦ εὑρέσεως.
また、偶然によるもの、例えば宝の発見についても。
ἀλλʼ οὐδὲ περὶ τῶν ἀνθρωπίνων ἁπάντων, οἷον πῶς ἂν Σκύθαι ἄριστα πολιτεύοιντο οὐδεὶς Λακεδαιμονίων βουλεύεται.
しかし、人間の事柄すべてについても熟慮するわけではない。 例えば、どのようにスキタイ人が最善の国制を敷くかについて、スパルタ人の誰も熟慮しない。
οὐ γὰρ γένοιτʼ ἂν τούτων οὐθὲν διʼ ἡμῶν.
なぜなら、これらの事柄のうち何一つとして、私たちを通じて実現することはないからである。
βουλευόμεθα δὲ περὶ τῶν ἐφʼ ἡμῖν καὶ πρακτῶν·
私たちは、私たちに依存し、かつ実行可能な事柄について熟慮する。
ταῦτα δὲ καὶ ἔστι λοιπά.
そして、これらがまさに残されたものである。
αἰτίαι γὰρ δοκοῦσιν εἶναι φύσις καὶ ἀνάγκη καὶ τύχη, ἔτι δὲ νοῦς καὶ πᾶν τὸ διʼ ἀνθρώπου.
なぜなら、原因となるのは自然、必然、偶然であると思われ、さらに知性と、人間を通じて行われる一切のものであるからである。
τῶν δʼ ἀνθρώπων ἕκαστοι βουλεύονται περὶ τῶν διʼ αὑτῶν πρακτῶν.
人間の各々は、自分自身を通じて実行可能なことについて熟慮する。
καὶ περὶ μὲν τὰς ἀκριβεῖς καὶ αὐτάρκεις τῶν ἐπιστημῶν οὐκ ἔστι βουλή, οἷον περὶ γραμμάτων (οὐ γὰρ διστάζομεν πῶς γραπτέον)·
そして、厳密で自己完結的な諸学問については、熟慮は存在しない。 例えば、文字について（なぜなら、私たちはどのように書くべきかについて迷わないからである）。
ἀλλʼ ὅσα γίνεται διʼ ἡμῶν, μὴ ὡσαύτως δʼ ἀεί, περὶ τούτων βουλευόμεθα, οἷον περὶ τῶν κατʼ ἰατρικὴν καὶ χρηματιστικήν, καὶ περὶ κυβερνητικὴν μᾶλλον ἢ γυμναστικήν, ὅσῳ ἧττον διηκρίβωται, καὶ ἔτι περὶ τῶν λοιπῶν ὁμοίως, μᾶλλον δὲ καὶ περὶ τὰς τέχνας ἢ τὰς ἐπιστήμας·
しかし、私たちを通じて生じるが、常に同じようには生じない事柄について、私たちは熟慮する。 例えば、医術や金儲けに関する事柄について、また、体育におけるよりも航海術における方が、それがより厳密に規定されていない度合いに応じて熟慮し、他の残りのものについても同様である。 そして、学問におけるよりも技術において、より熟慮する。
μᾶλλον γὰρ περὶ ταύτας διστάζομεν.
なぜなら、私たちは技術の方においてより迷うからである。
τὸ βουλεύεσθαι δὲ ἐν τοῖς ὡς ἐπὶ τὸ πολύ, ἀδήλοις δὲ πῶς ἀποβήσεται, καὶ ἐν οἷς ἀδιόριστον.
熟慮することは、大体において（通常はそうなるが）結果がどのようになるか不分明なこと、および規定されていないことにおいてなされる。
συμβούλους δὲ παραλαμβάνομεν εἰς τὰ μεγάλα, ἀπιστοῦντες ἡμῖν αὐτοῖς ὡς οὐχ ἱκανοῖς διαγνῶναι.
そして、重大な事柄においては、自分自身が判断するのに十分ではないと不審に思い、相談相手を招き入れる。
βουλευόμεθα δʼ οὐ περὶ τῶν τελῶν ἀλλὰ περὶ τῶν πρὸς τὰ τέλη.
私たちは、目的についてではなく、目的への手段について熟慮する。
οὔτε γὰρ ἰατρὸς βουλεύεται εἰ ὑγιάσει, οὔτε ῥήτωρ εἰ πείσει, οὔτε πολιτικὸς εἰ εὐνομίαν ποιήσει, οὐδὲ τῶν λοιπῶν οὐδεὶς περὶ τοῦ τέλους·
医師が治療すべきかどうかを熟慮することはないし、弁論家が説得すべきかどうかを熟慮することもないし、政治家がよい秩序をもたらすべきかどうかを熟慮することもない。 他の人々も誰も、目的について熟慮することはない。
ἀλλὰ θέμενοι τὸ τέλος τὸ πῶς καὶ διὰ τίνων ἔσται σκοποῦσι·
むしろ、目的を設定した上で、それがどのようにして、また何を通じて実現されるかを考察する。
καὶ διὰ πλειόνων μὲν φαινομένου γίνεσθαι διὰ τίνος ῥᾷστα καὶ κάλλιστα ἐπισκοποῦσι, διʼ ἑνὸς δʼ ἐπιτελουμένου πῶς διὰ τούτου ἔσται κἀκεῖνο διὰ τίνος, ἕως ἂν ἔλθωσιν ἐπὶ τὸ πρῶτον αἴτιον, ὃ ἐν τῇ εὑρέσει ἔσχατόν ἐστιν.
そして、もし複数の手段によって実現されると思われるなら、何によって最も簡単かつ最も立派に実現されるかを考察し、一つの手段によって達成されるなら、どのようにしてそれによって実現されるか、またその手段自身は何によって実現されるかを、探求が第一の原因に達するまで追い求める。 そして、その第一の原因とは、発見においては最後のもの（最後に見出されるもの）である。
ὁ γὰρ βουλευόμενος ἔοικε ζητεῖν καὶ ἀναλύειν τὸν εἰρημένον τρόπον ὥσπερ διάγραμμα (φαίνεται δʼ ἡ μὲν ζήτησις οὐ πᾶσα εἶναι βούλευσις, οἷον αἱ μαθηματικαί, ἡ δὲ βούλευσις πᾶσα ζήτησις), καὶ τὸ ἔσχατον ἐν τῇ ἀναλύσει πρῶτον εἶναι ἐν τῇ γενέσει.
実際、熟慮する者は、言われた方法で、あたかも図形を分析するように探求し分析しているようである（ところで、すべての探求が熟慮であるわけではない、例えば数学的な探求がそうである。 しかし、すべての熟慮は探求であると思われる）。 そして、分析における最後のものは、生成においては最初のものとなる。
κἂν μὲν ἀδυνάτῳ ἐντύχωσιν, ἀφίστανται, οἷον εἰ χρημάτων δεῖ, ταῦτα δὲ μὴ οἷόν τε πορισθῆναι·
そして、もし不可能なことに突き当たったならば、諦める。 例えば、お金が必要だが、それを調達することが不可能な場合がそうである。
ἐὰν δὲ δυνατὸν φαίνηται, ἐγχειροῦσι πράττειν.
しかし、可能であると思われるなら、実行に着手する。
δυνατὰ δὲ ἃ διʼ ἡμῶν γένοιτʼ ἄν·
可能であることとは、私たちを通じて生じうる事柄である。
τὰ γὰρ διὰ τῶν φίλων διʼ ἡμῶν πως ἐστίν·
なぜなら、友人たちを通じてなされることも、ある意味で私たちを通じることだからである。
ἡ γὰρ ἀρχὴ ἐν ἡμῖν.
というのも、その始まりは私たちの中にあるからである。
ζητεῖται δʼ ὁτὲ μὲν τὰ ὄργανα ὁτὲ δʼ ἡ χρεία αὐτῶν·
そして、ある時には道具が探求され、ある時には道具の使用法が探求される。
ὁμοίως δὲ καὶ ἐν τοῖς λοιποῖς ὁτὲ μὲν διʼ οὗ ὁτὲ δὲ πῶς ἢ διὰ τίνος.
同様に他の事柄においても、ある時にはそれによってなされる手段が、ある時にはどのようにして、あるいは何を通じてなされるかが探求される。
ἔοικε δή, καθάπερ εἴρηται, ἄνθρωπος εἶναι ἀρχὴ τῶν πράξεων·
したがって、言われたように、人間は行為の始まりであると思われる。
ἡ δὲ βουλὴ περὶ τῶν αὑτῷ πρακτῶν, αἱ δὲ πράξεις ἄλλων ἕνεκα.
そして、熟慮は自分自身によって実行可能なことに関するものであり、行為は他の何かのためのものである。
οὐ γὰρ ἂν εἴη βουλευτὸν τὸ τέλος ἀλλὰ τὰ πρὸς τὰ τέλη·
なぜなら、目的が熟慮の対象となることはなく、目的への手段が対象となるからである。
οὐδὲ δὴ τὰ καθʼ ἕκαστα, οἷον εἰ ἄρτος τοῦτο ἢ πέπεπται ὡς δεῖ·
また、個々の個別的な事柄も対象とはならない。 例えば、これがパンであるかどうか、あるいはそれが適切に焼かれているかどうかなど。
αἰσθήσεως γὰρ ταῦτα.
なぜなら、これらは感覚の事柄だからである。
εἰ δὲ ἀεὶ βουλεύσεται, εἰς ἄπειρον ἥξει.
もし人が常に熟慮し続けるならば、無限に陥るだろう。
βουλευτὸν δὲ καὶ προαιρετὸν τὸ αὐτό, πλὴν ἀφωρισμένον ἤδη τὸ προαιρετόν·
熟慮の対象となるものと選択の対象となるものは同一であるが、ただし、選択の対象となるものはすでに（熟慮によって）規定されている。
τὸ γὰρ ἐκ τῆς βουλῆς κριθὲν προαιρετόν ἐστιν.
なぜなら、熟慮の結果として判定されたものが、選択されるものだからである。
παύεται γὰρ ἕκαστος ζητῶν πῶς πράξει, ὅταν εἰς αὑτὸν ἀναγάγῃ τὴν ἀρχήν, καὶ αὑτοῦ εἰς τὸ ἡγούμενον·
実際、各人はどのように行動すべきかの探求を、その始まりを自分自身に、しかも自分自身の支配的な部分へと帰着させたときに、やめるのである。
τοῦτο γὰρ τὸ προαιρούμενον.
なぜなら、これこそが、選択を行うものだからである。
δῆλον δὲ τοῦτο καὶ ἐκ τῶν ἀρχαίων πολιτειῶν, ἃς Ὅμηρος ἐμιμεῖτο·
このことは、ホメロスが模倣した古代の国制からも明らかである。
οἱ γὰρ βασιλεῖς ἃ προείλοντο ἀνήγγελλον τῷ δήμῳ.
なぜなら、王たちは、自分たちが選択した事柄を民衆に告げ知らせたからである。
ὄντος δὲ τοῦ προαιρετοῦ βουλευτοῦ ὀρεκτοῦ τῶν ἐφʼ ἡμῖν, καὶ ἡ προαίρεσις ἂν εἴη βουλευτικὴ ὄρεξις τῶν ἐφʼ ἡμῖν·
選択の対象となるものが、私たちに依存する事柄のうち、熟慮された望むべき対象であるとすれば、選択とは「私たちに依存する事柄に対する熟慮を伴う欲求」ということになるだろう。
ἐκ τοῦ βουλεύσασθαι γὰρ κρίναντες ὀρεγόμεθα κατὰ τὴν βούλευσιν.
なぜなら、私たちは熟慮した上で判断を下し、その熟慮に従って欲求するからである。
ἡ μὲν οὖν προαίρεσις τύπῳ εἰρήσθω, καὶ περὶ ποῖά ἐστι καὶ ὅτι τῶν πρὸς τὰ τέλη.
さて、選択については、大まかな輪郭において、それがどのような事柄に関するものであり、また目的への手段に関するものであるということが、語られたものとしよう。