§3.3βουλεύονται δὲ πότερον περὶ πάντων, καὶ πᾶν βουλευτόν ἐστιν, ἢ περὶ ἐνίων οὐκ ἔστι βουλή;
사람들은 모든 것에 대해 숙고하는가, 그리고 모든 것이 숙고할 수 있는 대상인가, 아니면 어떤 것들에 대해서는 숙고가 존재하지 않는가?
λεκτέον δʼ ἴσως βουλευτὸν οὐχ ὑπὲρ οὗ βουλεύσαιτʼ ἄν τις ἠλίθιος ἢ μαινόμενος, ἀλλʼ ὑπὲρ ὧν ὁ νοῦν ἔχων.
아마도 숙고할 수 있는 대상이란 어리석은 자나 미친 자가 숙고하는 것이 아니라, 지성을 가진 사람이 숙고하는 것을 가리킨다고 말해야 할 것이다.
περὶ δὴ τῶν ἀιδίων οὐδεὶς βουλεύεται, οἷον περὶ τοῦ κόσμου ἢ τῆς διαμέτρου καὶ τῆς πλευρᾶς, ὅτι ἀσύμμετροι.
실제로 영원한 것들에 대해서는 아무도 숙고하지 않는다. 예컨대 우주에 대해서나, 대각선과 옆면이 통약 불가능하다는 것에 대해서.
ἀλλʼ οὐδὲ περὶ τῶν ἐν κινήσει, ἀεὶ δὲ κατὰ ταὐτὰ γινομένων, εἴτʼ ἐξ ἀνάγκης εἴτε καὶ φύσει ἢ διά τινα αἰτίαν ἄλλην, οἷον τροπῶν καὶ ἀνατολῶν.
또한 운동 속에 있으면서도 언제나 똑같은 방식으로 일어나는 것들에 대해서도 숙고하지 않는다. 그것이 필연에 의한 것이든, 자연에 의한 것이든, 혹은 다른 어떤 원인에 의한 것이든 간에, 예컨대 하지와 동지, 그리고 일출에 대해서 숙고하지 않는다.
οὐδὲ περὶ τῶν ἄλλοτε ἄλλως, οἷον αὐχμῶν καὶ ὄμβρων.
또한 때에 따라 다르게 일어나는 것들, 예컨대 가뭄과 비에 대해서도 숙고하지 않는다.
οὐδὲ περὶ τῶν ἀπὸ τύχης, οἷον θησαυροῦ εὑρέσεως.
또한 우연에 의한 것들, 예컨대 보물 발견에 대해서도 숙고하지 않는다.
ἀλλʼ οὐδὲ περὶ τῶν ἀνθρωπίνων ἁπάντων, οἷον πῶς ἂν Σκύθαι ἄριστα πολιτεύοιντο οὐδεὶς Λακεδαιμονίων βουλεύεται.
하지만 인간의 모든 일에 대해서도 숙고하는 것은 아니다. 예컨대 스키타이인들이 어떻게 하면 가장 훌륭하게 국가를 다스릴 수 있을지에 대해 스파르타인 중 아무도 숙고하지 않는다.
οὐ γὰρ γένοιτʼ ἂν τούτων οὐθὲν διʼ ἡμῶν.
그러한 일들 중 어느 것도 우리를 통해 일어날 수 없기 때문이다.
βουλευόμεθα δὲ περὶ τῶν ἐφʼ ἡμῖν καὶ πρακτῶν·
우리는 우리에게 달려 있고 우리에 의해 행해질 수 있는 것들에 대해 숙고한다.
ταῦτα δὲ καὶ ἔστι λοιπά.
그리고 이것들이 바로 (다른 원인들이 제외된 뒤) 남은 것들이다.
αἰτίαι γὰρ δοκοῦσιν εἶναι φύσις καὶ ἀνάγκη καὶ τύχη, ἔτι δὲ νοῦς καὶ πᾶν τὸ διʼ ἀνθρώπου.
왜냐하면 원인으로는 자연과 필연과 우연이 있는 것으로 보이며, 나아가 지성과 인간을 통해 일어나는 모든 것이 있기 때문이다.
τῶν δʼ ἀνθρώπων ἕκαστοι βουλεύονται περὶ τῶν διʼ αὑτῶν πρακτῶν.
인간들 각자는 자신을 통해 행해질 수 있는 것들에 대해 숙고한다.
καὶ περὶ μὲν τὰς ἀκριβεῖς καὶ αὐτάρκεις τῶν ἐπιστημῶν οὐκ ἔστι βουλή, οἷον περὶ γραμμάτων (οὐ γὰρ διστάζομεν πῶς γραπτέον)·
그리고 정밀하고 자기충족적인 학문들에 대해서는 숙고가 없다. 예컨대 글자 쓰기에 관해서 그렇다(우리는 그것을 어떻게 써야 할지 의심하지 않기 때문이다).
ἀλλʼ ὅσα γίνεται διʼ ἡμῶν, μὴ ὡσαύτως δʼ ἀεί, περὶ τούτων βουλευόμεθα, οἷον περὶ τῶν κατʼ ἰατρικὴν καὶ χρηματιστικήν, καὶ περὶ κυβερνητικὴν μᾶλλον ἢ γυμναστικήν, ὅσῳ ἧττον διηκρίβωται, καὶ ἔτι περὶ τῶν λοιπῶν ὁμοίως, μᾶλλον δὲ καὶ περὶ τὰς τέχνας ἢ τὰς ἐπιστήμας·
하지만 우리를 통해 일어나되 늘 똑같은 방식으로 일어나지는 않는 것들에 대해 우리는 숙고한다. 예컨대 의술이나 치부에 관한 일들에 대해서, 그리고 항해술에 대해서는 체육보다 더 많이 숙고하는데, 항해술이 덜 정밀하게 규정되어 있는 만큼 그러하며, 나머지 다른 것들에 대해서도 마찬가지이다. 또한 학문보다 기술(기예)에 대해 더 많이 숙고한다.
μᾶλλον γὰρ περὶ ταύτας διστάζομεν.
기술에 대해 우리가 더 많이 의심하기 때문이다.
τὸ βουλεύεσθαι δὲ ἐν τοῖς ὡς ἐπὶ τὸ πολύ, ἀδήλοις δὲ πῶς ἀποβήσεται, καὶ ἐν οἷς ἀδιόριστον.
숙고하는 것은 대개 일어나는 일이지만 그 결과가 어떻게 될지 불분명한 것들과, 명확히 규정되지 않은 것들에서 일어난다.
συμβούλους δὲ παραλαμβάνομεν εἰς τὰ μεγάλα, ἀπιστοῦντες ἡμῖν αὐτοῖς ὡς οὐχ ἱκανοῖς διαγνῶναι.
그리고 우리는 중요한 일들에 있어서는 우리 스스로 판단하기에 충분하지 않다고 믿어 조언자들을 불러들인다.
βουλευόμεθα δʼ οὐ περὶ τῶν τελῶν ἀλλὰ περὶ τῶν πρὸς τὰ τέλη.
우리는 목적에 대해서가 아니라 목적을 위한 수단들에 대해 숙고한다.
οὔτε γὰρ ἰατρὸς βουλεύεται εἰ ὑγιάσει, οὔτε ῥήτωρ εἰ πείσει, οὔτε πολιτικὸς εἰ εὐνομίαν ποιήσει, οὐδὲ τῶν λοιπῶν οὐδεὶς περὶ τοῦ τέλους·
의사는 치료해야 할지를 숙고하지 않고, 연설가는 설득해야 할지를 숙고하지 않으며, 정치가도 좋은 질서를 세워야 할지를 숙고하지 않고, 그 밖의 다른 누구도 목적 자체에 대해 숙고하지 않는다.
ἀλλὰ θέμενοι τὸ τέλος τὸ πῶς καὶ διὰ τίνων ἔσται σκοποῦσι·
오히려 목적을 설정해 놓고서 그것이 어떻게, 그리고 무엇을 통해 실현될 수 있을지를 고찰한다.
καὶ διὰ πλειόνων μὲν φαινομένου γίνεσθαι διὰ τίνος ῥᾷστα καὶ κάλλιστα ἐπισκοποῦσι, διʼ ἑνὸς δʼ ἐπιτελουμένου πῶς διὰ τούτου ἔσται κἀκεῖνο διὰ τίνος, ἕως ἂν ἔλθωσιν ἐπὶ τὸ πρῶτον αἴτιον, ὃ ἐν τῇ εὑρέσει ἔσχατόν ἐστιν.
그리고 만약 여러 수단을 통해 일어날 수 있는 것처럼 보이면, 무엇을 통해 가장 쉽고 가장 훌륭하게 일어날지를 고찰하며, 하나의 수단을 통해 달성된다면 어떻게 이것을 통해 일어날지, 그리고 그것은 또 무엇을 통해 일어날지를 탐구하여 발견에 있어서 마지막인 첫째 원인에 도달할 때까지 계속한다.
ὁ γὰρ βουλευόμενος ἔοικε ζητεῖν καὶ ἀναλύειν τὸν εἰρημένον τρόπον ὥσπερ διάγραμμα (φαίνεται δʼ ἡ μὲν ζήτησις οὐ πᾶσα εἶναι βούλευσις, οἷον αἱ μαθηματικαί, ἡ δὲ βούλευσις πᾶσα ζήτησις), καὶ τὸ ἔσχατον ἐν τῇ ἀναλύσει πρῶτον εἶναι ἐν τῇ γενέσει.
왜냐하면 숙고하는 사람은 앞서 말한 방식으로, 마치 기하학 도형을 분석하듯이 탐구하고 분석하는 것처럼 보이기 때문이다(모든 탐구가 숙고는 아니지만, 예컨대 수학적 탐구들이 그러하듯, 숙고는 모두 탐구인 것으로 보인다). 그리고 분석에 있어서 마지막인 것이 생성에 있어서는 첫 번째가 된다.
κἂν μὲν ἀδυνάτῳ ἐντύχωσιν, ἀφίστανται, οἷον εἰ χρημάτων δεῖ, ταῦτα δὲ μὴ οἷόν τε πορισθῆναι·
그리고 만약 불가능한 것에 부딪치면, 포기한다. 예컨대 돈이 필요한데 이를 조달하는 것이 불가능한 경우처럼 말이다.
ἐὰν δὲ δυνατὸν φαίνηται, ἐγχειροῦσι πράττειν.
그러나 가능한 것처럼 보이면 실행에 착수한다.
δυνατὰ δὲ ἃ διʼ ἡμῶν γένοιτʼ ἄν·
가능한 것이란 우리를 통해 일어날 수 있는 것들이다.
τὰ γὰρ διὰ τῶν φίλων διʼ ἡμῶν πως ἐστίν· ἡ γὰρ ἀρχὴ ἐν ἡμῖν.
친구들을 통해 일어나는 것도 어떤 의미에서는 우리를 통해 일어나는 것인데, 그 시작이 우리 안에 있기 때문이다.
ζητεῖται δʼ ὁτὲ μὲν τὰ ὄργανα ὁτὲ δʼ ἡ χρεία αὐτῶν·
그리고 어떤 때는 도구가 탐구되고 어떤 때는 도구의 사용법이 탐구된다.
ὁμοίως δὲ καὶ ἐν τοῖς λοιποῖς ὁτὲ μὲν διʼ οὗ ὁτὲ δὲ πῶς ἢ διὰ τίνος.
마찬가지로 다른 경우에도 어떤 때는 무엇을 통해서가, 어떤 때는 어떻게 혹은 무엇을 통해 일어날지가 탐구된다.
ἔοικε δή, καθάπερ εἴρηται, ἄνθρωπος εἶναι ἀρχὴ τῶν πράξεων·
따라서 앞서 말한 것처럼 인간은 행위의 시작인 것으로 보인다.
ἡ δὲ βουλὴ περὶ τῶν αὑτῷ πρακτῶν, αἱ δὲ πράξεις ἄλλων ἕνεκα.
그리고 숙고는 자기 자신에 의해 행해질 수 있는 것들에 대한 것이며, 행위는 다른 것들을 위한 것이다.
οὐ γὰρ ἂν εἴη βουλευτὸν τὸ τέλος ἀλλὰ τὰ πρὸς τὰ τέλη·
목적은 숙고의 대상이 될 수 없고 오직 목적을 위한 수단들만이 숙고의 대상이기 때문이다.
οὐδὲ δὴ τὰ καθʼ ἕκαστα, οἷον εἰ ἄρτος τοῦτο ἢ πέπεπται ὡς δεῖ·
또한 개별적인 사실들도 대상이 아니다. 예컨대 이것이 빵인지, 혹은 마땅히 구워져야 할 대로 구워졌는지와 같은 것들이다.
αἰσθήσεως γὰρ ταῦτα.
왜냐하면 이것들은 감각의 일이기 때문이다.
εἰ δὲ ἀεὶ βουλεύσεται, εἰς ἄπειρον ἥξει.
만약 언제나 숙고한다면 무한으로 나아가게 될 것이다.
βουλευτὸν δὲ καὶ προαιρετὸν τὸ αὐτό, πλὴν ἀφωρισμένον ἤδη τὸ προαιρετόν·
숙고의 대상과 선택의 대상은 동일하지만, 다만 선택의 대상은 이미 규정되어 있다.
τὸ γὰρ ἐκ τῆς βουλῆς κριθὲν προαιρετόν ἐστιν.
숙고 끝에 판정된 것이 선택되는 것이기 때문이다.
παύεται γὰρ ἕκαστος ζητῶν πῶς πράξει, ὅταν εἰς αὑτὸν ἀναγάγῃ τὴν ἀρχήν, καὶ αὑτοῦ εἰς τὸ ἡγούμενον·
각자는 어떻게 행할 것인지에 대한 탐구를 그 시작을 자기 자신에게로, 그리고 자기 자신의 지배적인 부분으로 귀착시켰을 때 멈춘다.
τοῦτο γὰρ τὸ προαιρούμενον.
이것이 바로 선택하는 것이기 때문이다.
δῆλον δὲ τοῦτο καὶ ἐκ τῶν ἀρχαίων πολιτειῶν, ἃς Ὅμηρος ἐμιμεῖτο·
이것은 호메로스가 모사한 고대 정체에서도 분명하다.
οἱ γὰρ βασιλεῖς ἃ προείλοντο ἀνήγγελλον τῷ δήμῳ.
왕들이 자신이 선택한 것들을 민중에게 고지했기 때문이다.
ὄντος δὲ τοῦ προαιρετοῦ βουλευτοῦ ὀρεκτοῦ τῶν ἐφʼ ἡμῖν, καὶ ἡ προαίρεσις ἂν εἴη βουλευτικὴ ὄρεξις τῶν ἐφʼ ἡμῖν·
선택의 대상이 우리에게 달려 있는 것들 중 숙고된 욕구의 대상이므로, 선택 또한 우리에게 달려 있는 것들에 대한 숙고적 욕구일 것이다.
ἐκ τοῦ βουλεύσασθαι γὰρ κρίναντες ὀρεγόμεθα κατὰ τὴν βούλευσιν.
숙고한 끝에 판정하여 그 숙고에 따라 욕구하기 때문이다.
ἡ μὲν οὖν προαίρεσις τύπῳ εἰρήσθω, καὶ περὶ ποῖά ἐστι καὶ ὅτι τῶν πρὸς τὰ τέλη.
그러므로 선택에 대해, 그리고 그것이 어떤 종류의 것들에 관한 것이며 목적을 위한 수단들에 관한 것임에 대해 대략적으로 서술된 것으로 하자.