§3.2διωρισμένων δὲ τοῦ τε ἑκουσίου καὶ τοῦ ἀκουσίου, περὶ προαιρέσεως ἕπεται διελθεῖν·
自発的なものと非自発的なものが規定されたので、次に「選択」について論じることが続く。
οἰκειότατον γὰρ εἶναι δοκεῖ τῇ ἀρετῇ καὶ μᾶλλον τὰ ἤθη κρίνειν τῶν πράξεων.
というのも、選択は徳に最も親密なものと思われ、行為よりも人柄をよりよく判定するものと思われるからである。
ἡ προαίρεσις δὴ ἑκούσιον μὲν φαίνεται, οὐ ταὐτὸν δέ, ἀλλʼ ἐπὶ πλέον τὸ ἑκούσιον·
さて、選択は自発的なものであると思われるが、同じものではなく、自発的なものの方がより広い範囲に及ぶ。
τοῦ μὲν γὰρ ἑκουσίου καὶ παῖδες καὶ τἆλλα ζῷα κοινωνεῖ, προαιρέσεως δʼ οὔ, καὶ τὰ ἐξαίφνης ἑκούσια μὲν λέγομεν, κατὰ προαίρεσιν δʼ οὔ.
なぜなら、子供たちや他の動物も自発的なものにはあずかるが、選択にはあずからないからであり、また、突然の行為を私たちは自発的とは言うが、選択に従ったとは言わないからである。
οἱ δὲ λέγοντες αὐτὴν ἐπιθυμίαν ἢ θυμὸν ἢ βούλησιν ἤ τινα δόξαν οὐκ ἐοίκασιν ὀρθῶς λέγειν.
したがって、選択を欲望や、怒りや、願いや、何らかの意見であると言う人々は、正しく語っていないようである。
οὐ γὰρ κοινὸν ἡ προαίρεσις καὶ τῶν ἀλόγων, ἐπιθυμία δὲ καὶ θυμός.
なぜなら、選択は理性のない生き物には共通でないが、欲望や怒りは共通だからである。
καὶ ὁ ἀκρατὴς ἐπιθυμῶν μὲν πράττει, προαιρούμενος δʼ οὔ·
また、自制心のない者は、欲望に基づいて行為するが、選択しては行為しない。
ὁ ἐγκρατὴς δʼ ἀνάπαλιν προαιρούμενος μέν, ἐπιθυμῶν δʼ οὔ.
これに対して、自制心のある者は、逆に選択して行為するが、欲望に基づいては行為しない。
καὶ προαιρέσει μὲν ἐπιθυμία ἐναντιοῦται, ἐπιθυμία δʼ ἐπιθυμίᾳ οὔ.
また、選択には欲望が対立するが、欲望に欲望は対立しない。
καὶ ἡ μὲν ἐπιθυμία ἡδέος καὶ ἐπιλύπου, ἡ προαίρεσις δʼ οὔτε λυπηροῦ οὔθʼ ἡδέος.
また、欲望は快いものと不快なものに関わるが、選択は苦痛なものにも快いものにも関わらない。
θυμὸς δʼ ἔτι ἧττον·
怒りはなおさら（選択とは異なる）。
ἥκιστα γὰρ τὰ διὰ θυμὸν κατὰ προαίρεσιν εἶναι δοκεῖ.
なぜなら、怒りによる行為は最も選択に基づかないと思われるからである。
ἀλλὰ μὴν οὐδὲ βούλησίς γε, καίπερ σύνεγγυς φαινόμενον·
しかし、また、願いでも決してない。 きわめて近いものと思われるけれど。
προαίρεσις μὲν γὰρ οὐκ ἔστι τῶν ἀδυνάτων, καὶ εἴ τις φαίη προαιρεῖσθαι, δοκοίη ἂν ἠλίθιος εἶναι·
なぜなら、選択は不可能な事柄についてはなされないし、もし誰かが選択すると言えば、愚か者と思われるだろうから。
βούλησις δʼ ἐστὶ καὶ τῶν ἀδυνάτων, οἷον ἀθανασίας.
しかし願いは、不可能なこと、例えば不老不死についてもなされる。
καὶ ἡ μὲν βούλησίς ἐστι καὶ περὶ τὰ μηδαμῶς διʼ αὑτοῦ πραχθέντα ἄν, οἷον ὑποκριτήν τινα νικᾶν ἢ ἀθλητήν·
また、願いは、自分自身によっては決して行われ得ないこと、例えば特定の役者やアスリートが勝つことなどについてもなされる。
προαιρεῖται δὲ τὰ τοιαῦτα οὐδείς, ἀλλʼ ὅσα οἴεται γενέσθαι ἂν διʼ αὑτοῦ.
しかし、そのような事柄を選択する者は誰もおらず、自分自身によって行われ得ると自分で思う事柄だけを選択するのである。
ἔτι δʼ ἡ μὲν βούλησις τοῦ τέλους ἐστὶ μᾶλλον, ἡ δὲ προαίρεσις τῶν πρὸς τὸ τέλος, οἷον ὑγιαίνειν βουλόμεθα, προαιρούμεθα δὲ διʼ ὧν ὑγιανοῦμεν, καὶ εὐδαιμονεῖν βουλόμεθα μὲν καὶ φαμέν, προαιρούμεθα δὲ λέγειν οὐχ ἁρμόζει·
さらに、願いはむしろ目的（終局）に関わり、選択は目的への手段に関わる。 例えば、私たちは健康であることを願うが、自分が健康になるための手段を選択する。 また、幸福であることを私たちは願い、かつそう言うが、幸福を選択する、と言うことは適切ではない。
ὅλως γὰρ ἔοικεν ἡ προαίρεσις περὶ τὰ ἐφʼ ἡμῖν εἶναι.
全体として選択は、私たちに依存する事柄に関わると思われるからである。
οὐδὲ δὴ δόξα ἂν εἴη·
そしてまた、それは意見でもあり得ない。
ἡ μὲν γὰρ δόξα δοκεῖ περὶ πάντα εἶναι, καὶ οὐδὲν ἧττον περὶ τὰ ἀίδια καὶ τὰ ἀδύνατα ἢ τὰ ἐφʼ ἡμῖν·
なぜなら、意見はあらゆる事柄に関わると思われ、私たちに依存する事柄に関わるのと劣らず、永遠なる事柄や不可能な事柄に関わるからである。
καὶ τῷ ψευδεῖ καὶ ἀληθεῖ διαιρεῖται, οὐ τῷ κακῷ καὶ ἀγαθῷ, ἡ προαίρεσις δὲ τούτοις μᾶλλον.
また、意見は偽と真によって区分され、悪と善によるのではないが、選択はむしろ善悪によって区分されるからである。
ὅλως μὲν οὖν δόξῃ ταὐτὸν ἴσως οὐδὲ λέγει οὐδείς.
したがって、全体として、意見と同一であるとはおそらく誰も言わない。
ἀλλʼ οὐδὲ τινί·
しかし、特定の意見とも同一ではない。
τῷ γὰρ προαιρεῖσθαι τἀγαθὰ ἢ τὰ κακὰ ποιοί τινές ἐσμεν, τῷ δὲ δοξάζειν οὔ.
なぜなら、善きことや悪しきことを選択することによって私たちは特定の性格の者になるが、意見を持つことによってはそうならないからである。
καὶ προαιρούμεθα μὲν λαβεῖν ἢ φυγεῖν τι τῶν τοιούτων, δοξάζομεν δὲ τί ἐστιν ἢ τίνι συμφέρει ἢ πῶς·
また、私たちはこのようなもののうちの何かを獲得するか、あるいは避けるかを選択するが、それが何であるか、あるいは誰にとって有益であるか、どのように有益であるか、については意見を持つ。
λαβεῖν δʼ ἢ φυγεῖν οὐ πάνυ δοξάζομεν.
しかし、獲得することや避けることについて意見を持つわけでは決してない。
καὶ ἡ μὲν προαίρεσις ἐπαινεῖται τῷ εἶναι οὗ δεῖ μᾶλλον ἢ τῷ ὀρθῶς, ἡ δὲ δόξα τῷ ὡς ἀληθῶς.
また、選択は、なすべき対象に向けられていることにおいて、むしろ正しくあることにおいてよりも称賛されるが、意見は真実であることによって称賛される。
καὶ προαιρούμεθα μὲν ἃ μάλιστα ἴσμεν ἀγαθὰ ὄντα, δοξάζομεν δὲ ἃ οὐ πάνυ ἴσμεν·
また、私たちは善いことであると最もよく知っている事柄を選択するが、あまりよく知らない事柄については意見を持つ。
δοκοῦσι δὲ οὐχ οἱ αὐτοὶ προαιρεῖσθαί τε ἄριστα καὶ δοξάζειν, ἀλλʼ ἔνιοι δοξάζειν μὲν ἄμεινον, διὰ κακίαν δʼ αἱρεῖσθαι οὐχ ἃ δεῖ.
また、最善の選択をする人々と、最善の意見を持つ人々が同一であるとは限らず、むしろ、一部の人々は、意見はより優れているのに、悪徳のゆえに、なすべきでないことを選択してしまう。
εἰ δὲ προγίνεται δόξα τῆς προαιρέσεως ἢ παρακολουθεῖ, οὐδὲν διαφέρει·
意見が選択に先行するのか、あるいは伴うのかは、何の違いもない。
οὐ τοῦτο γὰρ σκοποῦμεν, ἀλλʼ εἰ ταὐτόν ἐστι δόξῃ τινί.
なぜなら、私たちが考察しているのはその点ではなく、それが何らかの意見と同一であるかどうか、ということだからである。
τί οὖν ἢ ποῖόν τι ἐστίν, ἐπειδὴ τῶν εἰρημένων οὐθέν;
それでは、言われたことのいずれでもないとすれば、それは何であり、どのような性質のものであるのか。
ἑκούσιον μὲν δὴ φαίνεται, τὸ δʼ ἑκούσιον οὐ πᾶν προαιρετόν.
自発的であることは明らかであるが、自発的なもののすべてが選択の対象なわけではない。
ἀλλʼ ἆρά γε τὸ προβεβουλευμένον;
では、あらかじめ熟慮されたものなのだろうか。
ἡ γὰρ προαίρεσις μετὰ λόγου καὶ διανοίας.
なぜなら、選択は理性と思考を伴うからである。
ὑποσημαίνειν δʼ ἔοικε καὶ τοὔνομα ὡς ὂν πρὸ ἑτέρων αἱρετόν.
その名前もまた、他のものに先立って選ばれるものであることを示唆しているようである。