§2.6#2οἷον καὶ φοβηθῆναι καὶ θαρρῆσαι καὶ ἐπιθυμῆσαι καὶ ὀργισθῆναι καὶ ἐλεῆσαι καὶ ὅλως ἡσθῆναι καὶ λυπηθῆναι ἔστι καὶ μᾶλλον καὶ ἧττον, καὶ ἀμφότερα οὐκ εὖ·
たとえば、恐れること、大胆になること、欲望すること、怒ること、憐れむこと、そして一般に快さを感じることや苦痛を感じることは、多すぎることも少なすぎることも可能であり、その両方とも良くない。
τὸ δʼ ὅτε δεῖ καὶ ἐφʼ οἷς καὶ πρὸς οὓς καὶ οὗ ἕνεκα καὶ ὡς δεῖ, μέσον τε καὶ ἄριστον, ὅπερ ἐστὶ τῆς ἀρετῆς.
しかし、しかるべき時に、しかるべきことについて、しかるべき人々に対して、しかるべき目的のために、しかるべき仕方で（これらを感じること）は、中間であり、かつ最善であり、これこそが徳に属することである。
ὁμοίως δὲ καὶ περὶ τὰς πράξεις ἔστιν ὑπερβολὴ καὶ ἔλλειψις καὶ τὸ μέσον.
同様に、行為に関しても、超過と不足と中間が存在する。
ἡ δʼ ἀρετὴ περὶ πάθη καὶ πράξεις ἐστίν, ἐν οἷς ἡ μὲν ὑπερβολὴ ἁμαρτάνεται καὶ ἡ ἔλλειψις, τὸ δὲ μέσον ἐπαινεῖται καὶ κατορθοῦται·
そして徳は感情と行為に関するものであり、それらにおいては、超過と不足は誤られ、中間は称賛され正しさを得る。
ταῦτα δʼ ἄμφω τῆς ἀρετῆς.
そしてこれら両方は徳に属する。
μεσότης τις ἄρα ἐστὶν ἡ ἀρετή, στοχαστική γε οὖσα τοῦ μέσου.
それゆえに、徳とは一種の中庸であり、まさに中間を目指すものである。
ἔτι τὸ μὲν ἁμαρτάνειν πολλαχῶς ἔστιν (τὸ γὰρ κακὸν τοῦ ἀπείρου, ὡς οἱ Πυθαγόρειοι εἴκαζον, τὸ δʼ ἀγαθὸν τοῦ πεπερασμένου), τὸ δὲ κατορθοῦν μοναχῶς (διὸ καὶ τὸ μὲν ῥᾴδιον τὸ δὲ χαλεπόν, ῥᾴδιον μὲν τὸ ἀποτυχεῖν τοῦ σκοποῦ, χαλεπὸν δὲ τὸ ἐπιτυχεῖν)·
さらに、誤ることは多くの仕方で可能であり（なぜなら、悪は、ピュタゴラス派の人々が推測したように、無限のものに属し、善は有限のものに属するからである）、一方、正しさを得ることはただ一つの仕方でのみ可能である（それゆえにまた、一方は容易であり、他方は困難なのである。 すなわち、標的を外すことは容易であり、当てることは困難である）。
καὶ διὰ ταῦτʼ οὖν τῆς μὲν κακίας ἡ ὑπερβολὴ καὶ ἡ ἔλλειψις, τῆς δʼ ἀρετῆς ἡ μεσότης·
それゆえ、これらの理由からも、悪徳にとっては超過と不足が、徳にとっては中庸が特徴的なのである。
"
ἐσθλοὶ μὲν γὰρ ἁπλῶς, παντοδαπῶς δὲ κακοί.
"善い者は単純に善く、悪い者はあらゆる仕方で悪い。
"
ἔστιν ἄρα ἡ ἀρετὴ ἕξις προαιρετική, ἐν μεσότητι οὖσα τῇ πρὸς ἡμᾶς, ὡρισμένῃ λόγῳ καὶ ᾧ ἂν ὁ φρόνιμος ὁρίσειεν.
"したがって、徳とは選択を伴う状態であり、我々に対する中庸にあり、ロゴス（定義）によって、また思慮ある者が規定するであろう仕方によって規定されている。
μεσότης δὲ δύο κακιῶν, τῆς μὲν καθʼ ὑπερβολὴν τῆς δὲ κατʼ ἔλλειψιν·
そして、二つの悪徳、すなわち超過による悪徳と不足による悪徳の間の中庸である。
καὶ ἔτι τῷ τὰς μὲν ἐλλείπειν τὰς δʼ ὑπερβάλλειν τοῦ δέοντος ἔν τε τοῖς πάθεσι καὶ ἐν ταῖς πράξεσι, τὴν δʼ ἀρετὴν τὸ μέσον καὶ εὑρίσκειν καὶ αἱρεῖσθαι.
また、悪徳はあるものは感情と行為においてしかるべき基準に及ばず、あるものはそれを超過するのに対して、徳は中間を見出し、かつそれを選択するということによる。
διὸ κατὰ μὲν τὴν οὐσίαν καὶ τὸν λόγον τὸν τὸ τί ἦν εἶναι λέγοντα μεσότης ἐστὶν ἡ ἀρετή, κατὰ δὲ τὸ ἄριστον καὶ τὸ εὖ ἀκρότης.
それゆえ、本質（実体）および、その「本質」を語る定義に従えば、徳は中庸であるが、最善およびよくあることに従えば、頂点である。
οὐ πᾶσα δʼ ἐπιδέχεται πρᾶξις οὐδὲ πᾶν πάθος τὴν μεσότητα·
しかし、すべての行為や、すべての感情が中庸を受け入れるわけではない。
ἔνια γὰρ εὐθὺς ὠνόμασται συνειλημμένα μετὰ τῆς φαυλότητος, οἷον ἐπιχαιρεκακία ἀναισχυντία φθόνος, καὶ ἐπὶ τῶν πράξεων μοιχεία κλοπὴ ἀνδροφονία·
なぜなら、あるものはその名前自体の中に、すでに劣悪さが含まれているからである。 たとえば、悪意、破廉恥、嫉妬など。 また行為については、姦通、盗み、殺人がそうである。
πάντα γὰρ ταῦτα καὶ τὰ τοιαῦτα λέγεται τῷ αὐτὰ φαῦλα εἶναι, ἀλλʼ οὐχ αἱ ὑπερβολαὶ αὐτῶν οὐδʼ αἱ ἐλλείψεις.
なぜなら、これらすべておよびこれらに類するものは、それら自体が悪いと言われているのであり、それらの超過や不足が悪いのではないからである。
οὐκ ἔστιν οὖν οὐδέποτε περὶ αὐτὰ κατορθοῦν, ἀλλʼ ἀεὶ ἁμαρτάνειν·
したがって、それらに関して正しさを得ることは決してあり得ず、常に誤るのである。
οὐδʼ ἔστι τὸ εὖ ἢ μὴ εὖ περὶ τὰ τοιαῦτα ἐν τῷ ἣν δεῖ καὶ ὅτε καὶ ὡς μοιχεύειν, ἀλλʼ ἁπλῶς τὸ ποιεῖν ὁτιοῦν τούτων ἁμαρτάνειν ἐστίν.
また、それらに関して、しかるべき女性と、しかるべき時に、しかるべき仕方で姦通するかどうかに「よくすること」や「よくないこと」があるのではなく、端的にそれらのどれであれ行うことが誤ることなのである。
ὅμοιον οὖν τὸ ἀξιοῦν καὶ περὶ τὸ ἀδικεῖν καὶ δειλαίνειν καὶ ἀκολασταίνειν εἶναι μεσότητα καὶ ὑπερβολὴν καὶ ἔλλειψιν·
したがって、不義を行うこと、臆病であること、放縦であることについても中庸や超過や不足があると主張することは同様に的外れである。
ἔσται γὰρ οὕτω γε ὑπερβολῆς καὶ ἐλλείψεως μεσότης καὶ ὑπερβολῆς ὑπερβολὴ καὶ ἔλλειψις ἐλλείψεως.
というのも、そのようになると、超過と不足の中庸や、超過の超過や、不足の不足が存在することになってしまうからである。
ὥσπερ δὲ σωφροσύνης καὶ ἀνδρείας οὐκ ἔστιν ὑπερβολὴ καὶ ἔλλειψις διὰ τὸ τὸ μέσον εἶναί πως ἄκρον, οὕτως οὐδʼ ἐκείνων μεσότης οὐδʼ ὑπερβολὴ καὶ ἔλλειψις, ἀλλʼ ὡς ἂν πράττηται ἁμαρτάνεται·
節制や勇気において、その中間がある意味で極限（頂点）であるために超過や不足が存在しないのと同様に、それら（不義など）においても中庸や超過や不足はなく、むしろどのように行われようとも誤りなのである。
ὅλως γὰρ οὔθʼ ὑπερβολῆς καὶ ἐλλείψεως μεσότης ἔστιν, οὔτε μεσότητος ὑπερβολὴ καὶ ἔλλειψις.
というのも、一般に、超過や不足の中庸はなく、中庸の超過や不足もないからである。